道路問題是關(guān)系黨的事業(yè)興衰成敗第一位的問題，道路就是黨的生命。習近平總書記指出，一個國家實行什么樣的主義，關(guān)鍵要看這個主義能否解決這個國家面臨的歷史性課題。是馬克思列寧主義、毛澤東思想引導中國人民走出了漫漫長夜、建立了新中國，是中國特色社會主義使中國快速發(fā)展起來了。歷史和現(xiàn)實都告訴我們，只有社會主義才能救中國，只有中國特色社會主義才能發(fā)展中國，這是歷史的結(jié)論、人民的選擇。（習近平：《關(guān)于堅持和發(fā)展中國特色社會主義的幾個問題》，《求是》2019年第7期）從世界歷史潮流看，中華民族的民族史匯入世界歷史潮流，中華民族的偉大復興匯入社會主義現(xiàn)代化潮流、中國特色社會主義進入新時代匯入當代世界經(jīng)濟全球化潮流，在這種歷史大勢交匯中，我們才能更深入地領(lǐng)悟中國特色社會主義的歷史地位。

中華民族史匯入世界歷史的必然性和特殊性

人類歷史的發(fā)展，宛若奔騰不息的江河，始于無數(shù)蜿蜒曲折、跌宕起伏的涓涓細流、淙淙溪流、汩汩泉流，繼而匯成若干的大江大河，形成波瀾壯闊、滾滾向前的萬千氣象，最后一瀉千里、奔騰入海，開拓出無比壯麗的新天地。在匯成人類歷史的長河中，不免會出現(xiàn)分流、逆流甚至斷流的現(xiàn)象，但歷史的大趨勢、大潮流始終浩浩蕩蕩、不可阻擋。人類歷史的客觀規(guī)律，就深藏在這勢不可擋的歷史潮流中。

馬克思主義揭示了人類歷史發(fā)展的根本規(guī)律，這就是生產(chǎn)力的發(fā)展決定了社會形態(tài)的更替并奠定歷史發(fā)展的基本脈絡(luò)。人類歷史由地域史、民族史向人類史、世界歷史轉(zhuǎn)化，就是這一規(guī)律的表現(xiàn)。正如馬克思指出的：“后來的每一代人都得到前一代人已經(jīng)取得的生產(chǎn)力并當作原料來為自己新的生產(chǎn)服務(wù)，由于這一簡單的事實，就形成人們的歷史中的聯(lián)系，就形成人類的歷史，這個歷史隨著人們的生產(chǎn)力以及人們的社會關(guān)系的越益發(fā)展而越益成為人類的歷史?！保ā恶R克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第532頁）生產(chǎn)力不斷提高、完善的要求，促使其日益社會化、世界化。打破各民族基于地域和交往隔閡的原始封閉狀態(tài)，促使其匯入世界歷史便成為不可阻擋的客觀趨勢。

具有五千年綿延不斷歷史的文明古國中國，自然遵循歷史發(fā)展的這一客觀規(guī)律。盡管自戰(zhàn)國時期以后，我國進入了兩千多年漫長的封建社會，并在歐洲近代以后逐漸從世界先進行列落伍，但在日益發(fā)展的商品經(jīng)濟促進下，和各國的交往還是在不斷擴大，民族史也正在逐步成為世界歷史?！爸袊饨ㄉ鐣?nèi)的商品經(jīng)濟的發(fā)展，已經(jīng)孕育著資本主義的萌芽，如果沒有外國資本主義的影響，中國也將緩慢地發(fā)展到資本主義社會?！保ā睹珴蓶|選集》第2卷，人民出版社1991年版，第626頁）但是，外國資本主義的入侵，中斷了中國歷史的正常進程。我國是被西方資本主義裹挾進“世界歷史”的，它對于我們并不意味著生產(chǎn)力和交往的擴大，而是能否“保國”“保種”的嚴重現(xiàn)實挑戰(zhàn)。

根本原因在于，最先打破地域隔閡，向世界歷史發(fā)展的力量是資本主義。資本無條件任性逐利的本性，使得資本成為第一種真正的世界性力量。它不但向一切非資本主義經(jīng)濟領(lǐng)域滲透，消解了傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟，而且向一切非資本主義民族區(qū)域滲透，建立起世界性經(jīng)濟。起初，資本的著力點是拓展統(tǒng)一的、具有無限容量的世界市場，通過傾銷商品，把一切國家的經(jīng)濟活動都卷進了世界市場。“不斷擴大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系。資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第276頁）真正的拓展來自銀行資本和產(chǎn)業(yè)資本結(jié)合的金融資本的統(tǒng)治。“集中所有的資本和貨幣收入，把成千上萬分散的經(jīng)濟變成一個統(tǒng)一的全國性的資本主義經(jīng)濟，并進而變成世界性的資本主義經(jīng)濟?！保ā读袑帉ｎ}文集·論資本主義》，人民出版社2009年版，第123—124頁）

資本的全球性擴張，不是人類平等交往的擴大，而是以攫取超額剩余價值為追求的剝削關(guān)系的全球化，其結(jié)果就是發(fā)達資本主義國家對不發(fā)達國家的全球殖民化。帝國主義宗主國和殖民地半殖民地人民的矛盾，成為資本主義時代工人階級和資產(chǎn)階級矛盾外的一個基本矛盾。中國被裹挾進的“世界歷史”，正是世界矛盾激烈沖突的漩渦，中華民族陷入了災(zāi)難深重的深淵。

鴉片戰(zhàn)爭的炮火，打醒了當時先進的中國人，喚醒了他們追求真理的學習意識?！澳菚r，求進步的中國人，只要是西方的新道理，什么書也看。向日本、英國、美國、法國、德國派遣留學生之多，達到了驚人的程度?！钡?，“中國人向西方學得很不少，但是行不通，理想總是不能實現(xiàn)?！蔽鞣劫Y本主義的侵略也激發(fā)了中國人民的反抗精神，從太平天國運動、義和團運動到辛亥革命，規(guī)?？涨啊５?，“多次奮斗，包括辛亥革命那樣全國規(guī)模的運動，都失敗了。”（《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1469—1470頁）原因何在？孫中山先生一語道破：“積四十年之經(jīng)驗，深知欲達到此目的，必須喚起民眾及聯(lián)合世界上以平等待我之民族共同奮斗?！保ā睹珴蓶|選集》第3卷，人民出版社1991年版，第565頁）然而，民眾何以“喚起”？“平等待我之民族”何在？中山先生也未能解決。

實際上，資本主義雖然是一種世界歷史的存在，但它卻是以撕裂社會、撕裂世界的野蠻方式譜寫世界歷史的。現(xiàn)代無產(chǎn)階級則是資本主義社會和資本鍛造出的與資本相對立的一個世界歷史力量。“無產(chǎn)階級只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實現(xiàn)一樣?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第87頁）共產(chǎn)主義開創(chuàng)了通過消滅階級、消滅剝削以促進共同富裕的方式實現(xiàn)民族解放和人的解放的世界歷史，中華民族的解放和復興就這樣匯入了這一世界歷史進程。

中華民族的解放事業(yè)匯入世界歷史，成為世界社會主義的一部分，由中國工人階級及其政黨中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導，面貌煥然一新。中華民族的解放事業(yè)之所以選擇了馬克思主義和社會主義，是因為中國先進分子從馬克思列寧主義的科學真理中看到了解決中國問題的出路。由此而決定了中國共產(chǎn)黨對待馬克思主義的科學態(tài)度，即堅持用馬克思主義解決中國問題，堅持把馬克思主義基本原理同當代中國實際和時代特點緊密結(jié)合起來，不斷把馬克思主義中國化推向前進?！敖Y(jié)合”是一個雙向性的“發(fā)現(xiàn)”過程，即不斷發(fā)現(xiàn)馬克思主義中的中國元素和不斷發(fā)現(xiàn)中國現(xiàn)實歷史中的世界元素。沒有先進的科學理論，就沒有這樣寬闊而精深的眼界；沒有立足國情的實踐創(chuàng)新，就不可能在看似無路的地方走出一條新路。正是通過這種“結(jié)合”，才成功實現(xiàn)了中國歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，才使一度嚴重落伍的中國得以重新進入世界文明發(fā)展的大道，大踏步邁向?qū)崿F(xiàn)其偉大復興的雄偉歷程。

從中國化馬克思主義理論重要組成部分的新民主主義理論，可以看到這種雙向性“發(fā)現(xiàn)”的特征：第一，發(fā)現(xiàn)中國工人階級，它是中國具體歷史階段的世界性因素，既有各國工人階級的一般特點，又具有中國特有的性質(zhì)和組成；第二，發(fā)現(xiàn)中國特色的民主革命，它是兩大革命類型轉(zhuǎn)換的結(jié)合點，雖然革命的性質(zhì)、任務(wù)、動力、對象等仍屬于民主革命范疇，但革命的領(lǐng)導力量已是中國無產(chǎn)階級及其政黨，這就決定了它屬于新興的世界社會主義運動的一部分，其前途是社會主義。第三，發(fā)現(xiàn)中國革命的特殊道路，即農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)，它既體現(xiàn)了現(xiàn)代歷史條件下城市的中心地位，又體現(xiàn)了中國具體歷史發(fā)展的水平。第四，發(fā)現(xiàn)了確保中國革命勝利的“三大法寶”，即統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭和黨的建設(shè)，它既反映了世界無產(chǎn)階級革命的一般要求，也反映了中國革命實際的特殊要求。站在世界歷史的高度認識和解決中國問題，把中國的命運和世界的命運緊密聯(lián)系在一起，這就是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的偉大社會革命在理論、實踐和歷史中交匯的軌跡。中國特色社會主義的發(fā)展正是沿著這一軌跡，才使被長期壓抑的具有幾千年文明底蘊的民族活力如火山爆發(fā)般地迸發(fā)出來，實現(xiàn)了孫中山先生未能實現(xiàn)的喚起民眾、聯(lián)合世界上平等待我之民族的遺愿，團結(jié)一致地開創(chuàng)中華民族偉大復興的偉業(yè)。

中國選擇社會主義現(xiàn)代化道路的必然性和創(chuàng)新性

人類社會的發(fā)展向世界歷史轉(zhuǎn)變，不僅造就了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級兩支世界歷史性力量，而且形成了資本主義和社會主義兩條現(xiàn)代化道路。

在馬克思主義看來，現(xiàn)代化就是在社會化大生產(chǎn)充分發(fā)展的基礎(chǔ)上，打破地域和民族的隔閡，通過人的全面社會交往以及人與自然的和諧相處，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。但是，由于資本主義是社會化大生產(chǎn)的第一種社會形式，歐美是全球首先擁有發(fā)達生產(chǎn)力的區(qū)域，資本主義現(xiàn)代化是率先進入現(xiàn)代化的模式，因而“現(xiàn)代化就是西方化”一度被捧為金科玉律。西方意識形態(tài)制造的一個神話，就是把現(xiàn)代化與資本主義制度及其價值觀捆綁在一起，把私有制、多黨制以及個人主義價值觀視為現(xiàn)代化的先決條件，把西化之路鼓吹為“普世價值”之路。

其實，資本主義現(xiàn)代化是不公平、不可持續(xù)的現(xiàn)代化。資本主義曾以令人吃驚的魔力呼喚出前所未有的巨大生產(chǎn)力，然而，“資本的發(fā)展程度越高，它就越是成為生產(chǎn)的界限，從而也越是成為消費的界限，至于使資本成為生產(chǎn)和交往的棘手的界限的其他矛盾就不用談了?！保ā恶R克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第397頁）資本主義的巨大力量來自其永不停息的擴張，把一切地域和歷史要素卷入自身的發(fā)展，從而真正開創(chuàng)了世界歷史。但是，“資本不可遏止地追求的普遍性，在資本本身的性質(zhì)上遇到了限制，這些限制在資本發(fā)展到一定階段時，會使人們認識到資本本身就是這種趨勢的最大限制，因而驅(qū)使人們利用資本本身來消滅資本?！保ㄍ蠒?，第390—391頁）這是因為，資本的活力在于剩余價值的生產(chǎn)，為了獲取超額利潤和更多的剩余價值，它必須一方面不斷地擴大再生產(chǎn)，另一方面盡可能壓縮生產(chǎn)成本，尤其是擠壓可變資本。通過自殺的方式激發(fā)自身活力正是資本的對抗本性。

這樣，資本在其發(fā)展中，必然遇到兩個自身制造、因而自身無法克服的矛盾：一是資本的發(fā)展需要無限廣大的市場，需要不斷擴大的需求，然而它對于剩余價值的無度攫取又必然造成市場的不斷萎縮。資本主義發(fā)展數(shù)百年始終無法解決的“兩極分化”，就是這一矛盾的突出表現(xiàn)。另一是資本的發(fā)展需要不斷的技術(shù)創(chuàng)新來支持，而技術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)在于高素質(zhì)（包括人文素質(zhì)）的人，而資本的主導性邏輯恰恰使人物化，資本家成為人格化的資本，勞動者遭受物役化，拜物教作為生存方式，等等，使人的異化問題日益嚴重。資本在摧毀了人的全面發(fā)展的同時，也摧毀了自身發(fā)展的創(chuàng)新基礎(chǔ)。因此，資本主義現(xiàn)代化是片面的、丟棄根本的現(xiàn)代化。

顯然，資本主義的現(xiàn)代化并不是真正的現(xiàn)代化，而是為了一己之利而捆綁別國的發(fā)展。因此，社會主義現(xiàn)代化一定要從本國實際出發(fā)，走自己的路。資本主義現(xiàn)代化的擴張極大地加劇了發(fā)展的不平衡，造成了歷史條件的重大差異，也形成了不發(fā)達國家對于發(fā)達國家的依附格局。能否依據(jù)國情選擇適合本國發(fā)展的道路，不僅是經(jīng)濟發(fā)展問題，還是一個民族能否真正獨立自主的關(guān)鍵。“歷史條件的多樣性，決定了各國選擇發(fā)展道路的多樣性。人類歷史上，沒有一個民族、沒有一個國家可以通過依賴外部力量、跟在他人后面亦步亦趨實現(xiàn)強大和振興。那樣做的結(jié)果，不是必然遭遇失敗，就是必然成為他人的附庸?！保ā读暯秸勚螄碚?，外文出版社2014年版，第29頁）

走出適合本國發(fā)展的現(xiàn)代化道路，不能盲人摸象，也不能孤芳自賞，而是要站在理論制高點和道義制高點上高瞻遠矚，以資本主義現(xiàn)代化模式為鑒，以歷史潮流為據(jù)，以造福于本國和世界人民為旨歸去不斷開創(chuàng)。從以資本逐利為中心到以人民為中心，從以兩極分化為動力到以共同發(fā)展為激勵，從以犧牲生態(tài)為代價到實現(xiàn)人與自然的和諧相處，等等。對于發(fā)展中國家來說，必須要走出適合本國發(fā)展的現(xiàn)代化道路，才會有著光明的前景。

中國選擇社會主義現(xiàn)代化的歷史必然性就在于資本主義現(xiàn)代化行不通。進入帝國主義時代以后，對于后發(fā)展國家，尤其如中國這樣的后發(fā)展大國，由于一些初始條件（如具有國內(nèi)嚴重的階級分化和對抗向國外轉(zhuǎn)移的空間，擁有還能承受瘋狂逐利的掠奪性開發(fā)的生態(tài)環(huán)境，還沒有形成穩(wěn)固的勢力范圍和依附關(guān)系，沒有形成世界范圍“核心—邊緣”的二極結(jié)構(gòu)等，因而還留有某些自發(fā)競爭的余地）的喪失，作為一個統(tǒng)一的國家自發(fā)地走向現(xiàn)代化已無可能。從實踐上看，后發(fā)展國家之所以在資本主義主導的世界格局中步履維艱，就是因為落后和受控使得資本主義國家所經(jīng)受過的歷時性矛盾擠壓成共時性矛盾，因此各種矛盾錯綜復雜、各種惡果疊加顯現(xiàn)，向現(xiàn)代發(fā)達國家躍升的機遇寥寥、希望渺茫。

因此，中國現(xiàn)代化之路只能是在社會自覺力量的領(lǐng)導下，先取得政治獨立和民族解放，繼而取得經(jīng)濟獨立和國家發(fā)展，再借此參與國際競爭，全面走向世界，實現(xiàn)現(xiàn)代化目標。在這一過程貫穿始終、起領(lǐng)導核心作用的自覺社會力量，就是中國共產(chǎn)黨。從一定的意義上說，正是人類歷史活動走向自覺成為可能，才誕生了馬克思主義，誕生了以馬克思主義為理論基礎(chǔ)的無產(chǎn)階級政黨，從而確立了中國共產(chǎn)黨的歷史地位和活動空間。努力認識和掌握歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性并加以自覺利用，形成中國共產(chǎn)黨這一領(lǐng)導中華民族偉大復興的政治核心力量，是中國特色社會主義形成的歷史和理論前提。“中國有了中國共產(chǎn)黨執(zhí)政，是中國、中國人民、中華民族的一大幸事。只要我們深入了解中國近代史、中國現(xiàn)代史、中國革命史，就不難發(fā)現(xiàn)，如果沒有中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導，我們的國家、我們的民族不可能取得今天這樣的成就，也不可能具有今天這樣的國際地位?！保ā读暯秸勚螄碚返?卷，外文出版社2017年版，第20頁）

中國社會主義現(xiàn)代化道路的成功開創(chuàng)，打破了資本主義現(xiàn)代化“國強必霸”的邏輯和后發(fā)展國家必然淪為西方附庸的怪圈，使根本區(qū)別于資本主義現(xiàn)代化的社會主義現(xiàn)代化不斷展示出無比光明的前景。中國特色社會主義在積極融入世界發(fā)展中保持了自身的獨立性，不僅顯示了自身的強大生命力，而且也產(chǎn)生了日益強大的國際影響力。“這是一條從本國國情出發(fā)確立的道路。中國立足自身國情和實踐，從中華文明中汲取智慧，博采東西方各家之長，堅守但不僵化，借鑒但不照搬，在不斷探索中形成了自己的發(fā)展道路。”（同上書，第482頁）

進入新時代的中國特色社會主義成為推動經(jīng)濟全球化的中流砥柱

中國特色社會主義進入新時代面對的世界歷史呈現(xiàn)出極其復雜的局面。人們從“百年未有之大變局”中深刻感受到，這是一個讓人充滿了期待的快速變動時代，卻也是一個令人不安的不確定因素增多的時代。和平合作、改革創(chuàng)新、開放融通的潮流強勁，多邊主義、自由貿(mào)易、互利共贏深得人心，但單邊主義、保護主義、“逆全球化”不斷抬頭，霸權(quán)主義、強權(quán)政治和“冷戰(zhàn)思維”依然盛行。中國特色社會主義駕馭和應(yīng)對這一復雜世界歷史局面的唯一選擇，就是堅定不移地推動經(jīng)濟全球化發(fā)展。身處經(jīng)濟全球化的今天，世界各國人民前途命運緊密相連，各國相互依存、一榮俱榮、一損俱損的格局已然形成。這是我們今天解決發(fā)展問題的出發(fā)點。

在經(jīng)濟全球化的潮流下，僅靠一國之力無法解決發(fā)展問題。在存在著統(tǒng)一的世界市場的情況下，市場對于資源配置的決定作用不是在一國之內(nèi)，而是在世界范圍內(nèi)完成的；世界市場的需求是每一個國家發(fā)展的持久動力，如果世界市場的需求長期萎縮，經(jīng)濟一直低迷，一個國家很難獨善其身。在經(jīng)濟全球化的背景下，生產(chǎn)力、資金和人才的流動、調(diào)整和布局都是全球性的，在一國范圍內(nèi)無法實現(xiàn)生產(chǎn)力、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級和合理布局；新一輪的科技革命浪潮席卷全球，沒有一個國家可以孤立地單獨面對和駕馭新科技革命。

在經(jīng)濟全球化的背景下，僅靠一國之力無法應(yīng)對全球性挑戰(zhàn)和發(fā)展風險。和平是發(fā)展的前提，維護世界和平不僅需要各國努力，還要形成和平共處的國際準則、解決國際爭端的談判機制和維護國際秩序的權(quán)威國際組織。實現(xiàn)人類和自然的和諧共處，是可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，沒有各國共同承擔各自應(yīng)當承擔的責任，解決生態(tài)危機只能是一紙空談。此外，人口、貧困、暴恐等與發(fā)展息息相關(guān)的全球性問題，沒有各國的相互配合、協(xié)調(diào)行動，都無法真正解決。正如黨的十九大報告中所強調(diào)的：“沒有哪個國家能夠獨自應(yīng)對人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個國家能夠退回到自我封閉的孤島?！?/p>

“歷史地看，經(jīng)濟全球化是社會生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求和科技進步的必然結(jié)果，不是哪些人、哪些國家人為造出來的。經(jīng)濟全球化為世界經(jīng)濟增長提供了強勁動力，促進了商品和資本流動、科技和文明進步、各國人民交往。”（同上書，第477頁）經(jīng)濟全球化越來越展現(xiàn)出社會化大生產(chǎn)的全球發(fā)展趨勢，因而日益成為檢驗制度模式和發(fā)展道路優(yōu)劣的尺度。中國在引領(lǐng)全球經(jīng)濟走出困境中發(fā)揮的突出作用，提供了實現(xiàn)現(xiàn)代化的中國方案，展現(xiàn)了經(jīng)濟全球化不受資本主義狹隘利益羈絆的客觀趨勢。

順應(yīng)和推動經(jīng)濟全球化的健康發(fā)展，顯示了中國特色社會主義創(chuàng)造世界歷史的力量。盡管在當今世界，經(jīng)濟全球化是時代潮流，不能回避，更不能抗拒，必須順應(yīng)；但經(jīng)濟全球化是一把“雙刃劍”，不能被動順應(yīng)，更不能聽之任之，必須積極引領(lǐng)。在今天，經(jīng)濟全球化的主導權(quán)在很大程度上還是被西方國家所掌握，對于發(fā)展中國家，經(jīng)濟全球化的利益難以合理分享，而經(jīng)濟全球化的風險則要加倍承擔。如何在融入世界發(fā)展、抓住歷史機遇而又不被西方國家吃掉，成為發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的一道難題。

對于融入世界發(fā)展的發(fā)展中國家而言，困難在于抵御西方國家控制、捍衛(wèi)自身利益的手段太少。應(yīng)當承認，在西方國家主導下的經(jīng)濟全球化，發(fā)展中國家處于弱勢地位，它們要獲得共商、共建、共享的平等權(quán)利，必然要經(jīng)歷一個艱苦而漫長的奮斗過程。但同時也要看到，西方主導的經(jīng)濟全球化只是階段性的歷史過程，經(jīng)濟全球化從根本上說是社會化大生產(chǎn)的發(fā)展要求，體現(xiàn)了超越資本主義發(fā)展模式的歷史趨勢。從長遠發(fā)展看，經(jīng)濟全球化必定屬于世界人民。因此，必須積極主動地融入世界發(fā)展，善于抓住有利于自身發(fā)展壯大的機遇，逐漸引領(lǐng)經(jīng)濟全球化走出困境，才是唯一的出路。

中國特色社會主義的成功表明，發(fā)展中國家要扭轉(zhuǎn)在經(jīng)濟全球化中的弱勢地位，關(guān)鍵在于主動面對。必須認清歷史大勢，明確發(fā)展出路，勇敢地投身到經(jīng)濟全球化的大潮中，不怕嗆水，不懼風浪，在游泳中學會游泳；必須把奮斗的基點放在自力更生上，在辛勞付出中壯大自己，在互惠互利中加強彼此間的合作?！吧鐣髁x是干出來的，新時代也是干出來的。”（《習近平給中國勞動關(guān)系學院勞模本科班學員的回信》，《人民日報》2018年5月1日）資本任性逐利主導的經(jīng)濟全球化，不會自動讓位于和平合作、互利共贏的經(jīng)濟全球化；由少數(shù)國家、甚至一個國家說了算的不公平的國際格局，不會自動改善為世界各國平等共商、共建、共享的全球治理。我們只有團結(jié)起來面對困難，作出最大的努力奮斗，才能最終戰(zhàn)勝困難，開創(chuàng)歷史的光明前景。

“世界歷史發(fā)展告訴我們，人類文明進步歷程從來沒有平坦的大道可走，人類就是在同困難的斗爭中前進的。再大的困難，都不可能阻擋人類前行的步伐。”（《習近平談治國理政》第2卷，外文出版社2017年版，第487頁）我們堅信，隨著處于歷史大勢交匯中的中國特色社會主義的不斷發(fā)展，我們的制度必將越來越成熟，我國社會主義制度的優(yōu)越性必將進一步顯現(xiàn)，我們的道路必將越走越寬廣，我國發(fā)展道路對世界的影響必將越來越大。

（作者：中國社會科學院國家文化安全與意識形態(tài)建設(shè)研究中心主任，中國歷史唯物主義學會會長）