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“人民公仆谷文昌，精神多像木麻黃，一生貢獻(xiàn)給人類(lèi)，生態(tài)海島播綠人……” 日前，海峽兩岸（福建·漳州）融晴文化藝術(shù)展在東山縣開(kāi)幕，子活動(dòng)“中國(guó)東山島”全國(guó)攝影大展啟動(dòng)，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)東山歌冊(cè)再度吸引了來(lái)自全國(guó)各地?cái)z影家的聚焦。在東山縣銅陵鎮(zhèn)的孫氏大厝內(nèi)，十余名婦女手執(zhí)冊(cè)子，用方言動(dòng)情演唱著。曲音裊裊婉轉(zhuǎn)，唱腔拖曳流暢，引人駐足。她們所吟唱的，正是新編的東山歌冊(cè)《木麻黃——文昌樹(shù)》。 歌冊(cè)“七言成句，句句成詩(shī)，唱之如歌”，是東山縣特有的曲藝。新時(shí)代的演唱者們，將谷文昌在東山的功績(jī)編成歌冊(cè)，讓古老的歌聲唱出嶄新的曲調(diào)。 口口相傳 海島風(fēng)味
東山歌冊(cè)省級(jí)非遺代表性傳承人張麗卿演唱歌冊(cè)。肖國(guó)和 攝 東山歌冊(cè)起源于廣東潮汕地區(qū)的潮州歌冊(cè)。據(jù)東山縣圖書(shū)館館長(zhǎng)、研究館員游明元介紹，歌冊(cè)由潮汕傳入的具體時(shí)間尚有爭(zhēng)議，相傳明朝初年，銅山（東山島舊名）就已成為南來(lái)北往的商船經(jīng)常停泊的港口，時(shí)間一長(zhǎng)，以吟詠和即興詠唱為表演形式的潮州歌冊(cè)便隨著商船來(lái)到了蝶島，其曲調(diào)在民間歌手的演唱中不斷嬗變，融入南音等音樂(lè)的元素，漸漸成為別具地方特色的東山歌冊(cè)。 舊時(shí)，東山歌冊(cè)主要在婦女中流傳甚廣，被認(rèn)為是婦女生活的教科書(shū)。通過(guò)聽(tīng)唱歌冊(cè)，東山女性認(rèn)識(shí)歷史、了解社會(huì)、增長(zhǎng)知識(shí)，學(xué)做人、知善惡、識(shí)禮儀等，一代代足不出戶(hù)的婦女就靠著口口相傳的歌冊(cè)故事，滋養(yǎng)貧瘠的精神世界。
民間搜集的老歌冊(cè)。受訪者供圖 “歌冊(cè)曲調(diào)悠揚(yáng)，歌文通俗明快，易唱易讀，朗朗上口，深受廣大東山婦女喜愛(ài)?！庇蚊髟榻B，“男人出海捕魚(yú)去了，女人就會(huì)在‘月上柳梢頭’之時(shí)，三五成群圍坐一起，一邊織網(wǎng)、捻線，一邊聆聽(tīng)、吟唱獨(dú)具海島風(fēng)味的歌冊(cè)?！?/p> 80歲的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目歌冊(cè)（東山歌冊(cè)）代表性傳承人、“老歌星”蔡婉香，回憶起年輕時(shí)唱歌冊(cè)的場(chǎng)景依然歷歷在目?！懊刻煲鼓唤蹬R，島上歌冊(cè)場(chǎng)盛行，到處一片歌冊(cè)聲。左鄰右舍、男女老少不約而至，屋里屋外甚至能?chē)迨?。在一盞昏暗的煤油燈下，與姐妹們一起唱歌冊(cè)，一人唱一個(gè)多小時(shí)，一直唱到半夜后?！彼f(shuō)，聽(tīng)歌冊(cè)與聽(tīng)故事一樣，讓許多人上癮。 幾成絕響 熬過(guò)寒冬
東山縣街頭，婦女圍坐一起一邊做農(nóng)活，一邊吟唱歌冊(cè)。受訪者供圖 解放后至上世紀(jì)60年代，是東山歌冊(cè)第一個(gè)快速發(fā)展的時(shí)期。尤其是1956年“雙百”方針提出后，東山縣文化部門(mén)更加重視對(duì)民俗文藝的扶持，組織群眾唱歌冊(cè)、聽(tīng)歌冊(cè)。1963年，東山全縣建有近百個(gè)歌冊(cè)場(chǎng)。此外，新歌冊(cè)《紅珊瑚》《紅燈記》《南海長(zhǎng)城》《白毛女》等作品也應(yīng)運(yùn)而生。 然而，由于種種歷史原因和社會(huì)變遷，輝煌一時(shí)的東山歌冊(cè)此后遭遇重挫，幾成絕響。尤其在“文革”時(shí)期，歌冊(cè)被打成“四舊”，歌冊(cè)唱本被大量焚毀，致使原版留存極少。老“歌手”大都視書(shū)如命，常把歌冊(cè)唱本作為隨葬品，加上唱歌冊(cè)“傳內(nèi)不傳外、傳女不傳男”等規(guī)矩，歌冊(cè)的保護(hù)和發(fā)掘工作陷入停滯。 “當(dāng)時(shí)，誰(shuí)唱歌冊(cè)就要做檢查。我冒著被戴上‘牛鬼蛇神’黑帽的風(fēng)險(xiǎn)，偷偷藏下了五本心愛(ài)的歌冊(cè)。”蔡婉香說(shuō)，隨著大批老“歌手”去世，唱歌冊(cè)活動(dòng)也大為減少，“幾乎有近二十年的時(shí)間，左鄰右舍再也沒(méi)響起悠揚(yáng)的閩南小調(diào)，百余家歌冊(cè)場(chǎng)也消失了”。 進(jìn)入上世紀(jì)80年代，歌冊(cè)才重新回到東山百姓的生活中。盡管各種文藝形式已呈“百花”齊放之勢(shì)，蔡婉香等人仍堅(jiān)持傳唱歌冊(cè)，并在演唱技巧上融入創(chuàng)新，結(jié)合東山風(fēng)土人情繼續(xù)創(chuàng)作新作品，伴著歌冊(cè)走過(guò)了艱難的傳承歲月。 新創(chuàng)歌冊(cè) 唱響東山
東山歌冊(cè)傳習(xí)所的演唱者在東山風(fēng)動(dòng)石景區(qū)演唱歌冊(cè)。受訪者供圖 進(jìn)入新世紀(jì)，東山歌冊(cè)這朵閩南地方曲藝奇葩獲得了各級(jí)政府、文化部門(mén)的關(guān)愛(ài)，再展風(fēng)采。 2006年，它被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。次年7月，蔡婉香被評(píng)為國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目東山歌冊(cè)代表性傳承人。 為了弘揚(yáng)這一寶貴的中國(guó)歷史傳統(tǒng)文化藝術(shù)，東山縣將歌冊(cè)列為地方曲藝重點(diǎn)保護(hù)項(xiàng)目，組織人員搜集整理歌冊(cè)唱本和流散于社會(huì)的口頭作品。在繼承、弘揚(yáng)傳統(tǒng)曲目的同時(shí)，“老歌新唱”成為東山發(fā)展歌冊(cè)藝術(shù)的主要方向?！拔覀儾粌H要保留歷史傳統(tǒng)劇本的傳唱風(fēng)味，更要注重新編現(xiàn)代歌冊(cè)的創(chuàng)新、傳承，并結(jié)合黨和政府各時(shí)期中心工作，以歌冊(cè)的形式進(jìn)行編制，使上級(jí)的精神更容易傳達(dá)給群眾，在廣泛傳唱的同時(shí)達(dá)到宣教、動(dòng)員的效果。”國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目東山歌冊(cè)代表性傳承人黃春慧說(shuō)。
現(xiàn)代的東山歌冊(cè)，在唱的基礎(chǔ)上加入了肢體動(dòng)作表演形式。受訪者供圖 在這一方針的指導(dǎo)下，優(yōu)秀的新歌冊(cè)層出不窮。2014年，省級(jí)代表性傳承人林如東編撰了一曲通俗易懂的歌冊(cè)《贊黨的群眾路線教育》，漳州市民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員沈舜友先后創(chuàng)作出版了長(zhǎng)達(dá)25萬(wàn)字的東山歌冊(cè)《玉二媽傳奇（上、下集）》和30多萬(wàn)字的《黃道周（上、下集）》等作品。2018年，在谷文昌誕辰103周年之際，沈舜友深入鎮(zhèn)村基層采風(fēng)，搜集整理谷文昌1958年至1963年帶領(lǐng)東山干部群眾根治風(fēng)沙造福一方的感人故事素材，經(jīng)過(guò)3個(gè)多月的努力，創(chuàng)作出《木麻黃——文昌樹(shù)》《谷文昌：陣陣飯香番薯宴》等合計(jì)近一萬(wàn)字的七言詩(shī)句歌冊(cè)，將谷公的功績(jī)和東山人民的感懷永遠(yuǎn)鐫刻在歌冊(cè)唱本上。 “黨的十九大報(bào)告提出，要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新。歌冊(cè)已成為東山精神文明建設(shè)的活躍載體，我們活用非遺，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋潤(rùn)人們的心田?！庇蚊髟f(shuō)。 東山縣是國(guó)家文化部命名的“中國(guó)民間藝術(shù)（音樂(lè)）之鄉(xiāng)”，良好的文化藝術(shù)氛圍為東山歌冊(cè)的傳唱和傳承奠定了文化基礎(chǔ)。在東山縣委宣傳部、文明辦、圖書(shū)館等部門(mén)的組織下，東山文藝工作者和歌冊(cè)傳承人編創(chuàng)了《祖訓(xùn)家風(fēng)》《道德·楷?！贰稏|山十八景》《頌勞模》《雙擁共建》等30多本新歌冊(cè)，它們弘揚(yáng)谷文昌精神，歌唱魅力新東山，在群眾中逐漸傳唱開(kāi)來(lái)。
黃春慧（右四）時(shí)常參加歌冊(cè)進(jìn)校園活動(dòng)。受訪者供圖 東山縣文化部門(mén)還組織全縣城鎮(zhèn)、農(nóng)村、漁區(qū)的民間老藝人開(kāi)展帶頭演唱東山歌冊(cè)，做好傳、幫、帶，培養(yǎng)了一批年輕的歌手。東山歌冊(cè)的傳承人還挑選了一批適合學(xué)生的歌冊(cè)，編成校本課程用于教學(xué)，定期走進(jìn)學(xué)校，教中小學(xué)生們唱歌冊(cè)。2015年，東山歌冊(cè)已在東山縣大部分學(xué)校普及。 “東山歌冊(cè)屬于民間文化，接地氣、講實(shí)用，具有生命力和傳播力。它通過(guò)詩(shī)歌曲藝的領(lǐng)域把主流價(jià)值觀融入民眾生活中，對(duì)提升民眾的文化素質(zhì)、品德修養(yǎng)具有極大的教育意義！”游明元說(shuō)。
東山歌冊(cè)的傳承人受邀參加曲目表演和學(xué)術(shù)交流。受訪者供圖 如今，東山縣現(xiàn)有歌冊(cè)傳習(xí)中心7個(gè)，經(jīng)常參與和組織傳唱活動(dòng)的有150多人。東山歌冊(cè)還常到廣東潮汕地區(qū)進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，甚至走出國(guó)門(mén)在新加坡等地一展閩南文化瑰寶的風(fēng)采。如今，喜歡歌冊(cè)的聽(tīng)眾越來(lái)越多，還有許多人慕名來(lái)到東山學(xué)唱歌冊(cè)?！皞鞒?，不一定只在東山，只要喜歡歌冊(cè)的人，都可以是東山歌冊(cè)的傳承人。”蔡婉香說(shuō)道。（本網(wǎng)記者 陳惠華） |
東山歌冊(cè)起源于廣東潮汕地區(qū)的潮州歌冊(cè)。相傳明朝初年，東山島就已成為南來(lái)北往的商船經(jīng)常停泊的港口，時(shí)間一長(zhǎng)，以吟詠和即興詠唱為表演形式的潮州歌冊(cè)便隨著商船來(lái)到了蝶島，其曲調(diào)融入南音等音樂(lè)的元素，漸漸成為別具地方特色的東山歌冊(cè)。舊時(shí)，東山歌冊(cè)主要在婦女中流傳甚廣，被認(rèn)為是婦女生活的教科書(shū)。
進(jìn)入新世紀(jì)，東山歌冊(cè)被列為重點(diǎn)保護(hù)項(xiàng)目。東山縣組織人員搜集整理歌冊(cè)唱本和流散于社會(huì)的口頭作品，在繼承、弘揚(yáng)傳統(tǒng)曲目的同時(shí)，結(jié)合黨和政府各時(shí)期中心工作，在廣泛傳唱的同時(shí)達(dá)到宣教、動(dòng)員的效果。東山縣還組織全縣老藝人帶頭演唱歌冊(cè)，做好傳、幫、帶，培養(yǎng)了一批年輕的歌手，并挑選適合學(xué)生的歌冊(cè)編成校本課程用于教學(xué)，定期走進(jìn)學(xué)校，教中小學(xué)生們唱歌冊(cè)。如今，喜歡歌冊(cè)的聽(tīng)眾越來(lái)越多，還有許多人慕名來(lái)到東山學(xué)唱歌冊(cè)。
“傳承，不一定只在東山，只要喜歡歌冊(cè)的人，都可以是東山歌冊(cè)的傳承人。” ——蔡婉香
