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日本的國(guó)族困惑

日本在19世紀(jì)開(kāi)國(guó)之后，特別是明治維新步入世界強(qiáng)國(guó)之林后，在國(guó)家與文化的認(rèn)同上即存在一個(gè)“歐”、“亞”的問(wèn)題，這給日本的國(guó)族認(rèn)同造成了困惑，而戰(zhàn)爭(zhēng)的動(dòng)機(jī)與鄰國(guó)的關(guān)系也與這個(gè)大問(wèn)題緊密相關(guān)

日本作家兼導(dǎo)演伊丹十三1986年的電影《蒲公英》中有一個(gè)場(chǎng)景，一群穿著西式宴會(huì)服裝的年輕女士正在主餐廳中上“魅力學(xué)?！钡恼n程。今天教的是吃意大利蛤蠣面的禮儀，教師是餐廳的女主人，她對(duì)學(xué)生們說(shuō)意大利面條應(yīng)該靜靜地享用(不像日本面條，可以大聲地從碗里吸出來(lái))。她優(yōu)雅地將叉子送到唇邊做示范，這時(shí)房間對(duì)面突然傳來(lái)響亮的嘖嘖聲。大家都扭過(guò)頭去，發(fā)現(xiàn)一名外國(guó)人正狼吞虎咽地吃著盤子里的意大利面。女孩子們都疑惑不解，教師則勃然大怒。結(jié)果，全班的人當(dāng)然都放棄了修習(xí)餐桌禮儀的努力，沖動(dòng)地加入了外國(guó)導(dǎo)師的行列，響亮地向蛤蠣面發(fā)起了進(jìn)攻，好像那是日本拉面一樣。

電影攝制者的觀點(diǎn)明白無(wú)誤：西方知識(shí)是權(quán)力和權(quán)威的源泉，日本人狂熱地模仿西方，因此總是要從外部尋找權(quán)威，結(jié)果他們對(duì)自己的身份總是感到疑惑。

19世紀(jì)后期，日本人學(xué)習(xí)和效仿的重點(diǎn)從中國(guó)轉(zhuǎn)向歐洲，又逐漸轉(zhuǎn)向美國(guó)。

整個(gè)20世紀(jì)，日本的知識(shí)分子都在殫精竭慮地定位、定義“日本特性”的實(shí)質(zhì)。在日本這樣的一元社會(huì)中，他們?nèi)绱藞?zhí)著的努力充分表明，文化上的矛盾心理以及長(zhǎng)期依賴不同于本土傳統(tǒng)的外在價(jià)值和行為，已經(jīng)導(dǎo)致了反復(fù)出現(xiàn)的疑惑和絕望情緒，類似于民族身份危機(jī)，這一結(jié)論可以從很多地方找到充分的證據(jù)。

1911年8月，日本作家夏目漱石在剛成立的學(xué)習(xí)院里做了題為“現(xiàn)代時(shí)期的日本文明”的演講。在演講中，他把他所謂的“道德平衡的喪失”和日本對(duì)西方奴隸一般的模仿直接聯(lián)系了起來(lái)：

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，西方文明(我是說(shuō)，一般意義上的文明)是從內(nèi)部生成的，而日本的文明是從外部生成的?！皟?nèi)部生成的”事物自然而然從其本身發(fā)展出來(lái)，如同鮮花綻放，先是蓓蕾初開(kāi)，然后花瓣向四周展開(kāi)。而“外部生成的”事物總是由于外在的壓力而被迫呈現(xiàn)出某種特定的樣子……

這種主體價(jià)值的喪失讓日本對(duì)西方列強(qiáng)亦步亦趨。日本在二戰(zhàn)中的戰(zhàn)爭(zhēng)行為后來(lái)被一些研究者解讀為，日本作為后來(lái)崛起的強(qiáng)國(guó)，必須按照西方列強(qiáng)設(shè)定的游戲規(guī)則行事，即弱肉強(qiáng)食的殖民體系，日本如果不殖民他國(guó)，就會(huì)被他國(guó)殖民，這種思維模式既給他國(guó)也給日本帶來(lái)了災(zāi)難。

王屏在《近代日本的亞細(xì)亞主義》中曾指出：“近代日本人的國(guó)際觀是在‘東洋對(duì)西洋、文明對(duì)野蠻’的框架內(nèi)形成的。在按道德畫(huà)線時(shí)，日本把自己劃歸為東洋。在按文明畫(huà)線時(shí)，日本又把自己劃歸為西洋?！崩缛毡久褡逯髁x者石原慎太郎的發(fā)言，就表現(xiàn)出這樣的困惑。盡管石原慎太郎對(duì)美國(guó)與中國(guó)都有所批判，但兩者作為對(duì)日本的“威脅”，意義迥然不同：石原口中的美國(guó)是一個(gè)蠻橫的壓迫者，以偽善的世界警察姿態(tài)四處干涉，而日本明明有能力與之平起平坐，卻又因膚色之故受盡歧視，因此必得加以譴責(zé)，并以亞洲特有的文明價(jià)值來(lái)聲稱日本比美國(guó)更優(yōu)越，從而與之競(jìng)逐普遍霸權(quán)地位。相對(duì)的，中國(guó)則是一個(gè)落后的、反人權(quán)的、不遵守文明世界游戲規(guī)則的麻煩制造者，同時(shí)又是亞洲安全的威脅者，因此日本不時(shí)以文明承載者的姿態(tài)對(duì)中國(guó)指指點(diǎn)點(diǎn)，甚至提醒軍事同盟的美國(guó)一起防范中國(guó)。石原想帶著亞洲對(duì)抗西方，是復(fù)制戰(zhàn)前日本由“脫亞”而“興亞”的圖式，遮掩其不被美國(guó)平等接納的狀態(tài)；但當(dāng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)超越日本的預(yù)言蔓延，甚而與日本競(jìng)逐區(qū)域領(lǐng)導(dǎo)者時(shí)，石原又必須拉著日美同盟的力量來(lái)箝制中國(guó)，從而強(qiáng)調(diào)其比中國(guó)更優(yōu)越、更符合現(xiàn)代性的文明身份。

然而恰恰是在石原對(duì)于中國(guó)的抗拒中，透露出日本依舊在歐亞之間無(wú)家可歸的困窘。從戰(zhàn)前的帝國(guó)主義岐路到戰(zhàn)后的經(jīng)濟(jì)大國(guó)路線，日本的國(guó)家主義是追隨著西方文明的價(jià)值而亦步亦趨發(fā)展起來(lái)。正如酒井直樹(shù)在分析戰(zhàn)后日本發(fā)展經(jīng)驗(yàn)時(shí)所指出的，特殊主義和普遍主義之間存在著互為表里、相互形塑的關(guān)系，戰(zhàn)后日本對(duì)于現(xiàn)代性的追求，其實(shí)是以日本的“美國(guó)化”為目標(biāo)，因此既已無(wú)力對(duì)日本的發(fā)展模式提出反省，那么即便選擇了以特殊化的日本民族主義形式來(lái)批判美國(guó)，最終衣只是再次確認(rèn)美國(guó)價(jià)值的優(yōu)越性，也強(qiáng)化了日本的無(wú)力感。

(參考資料： 《無(wú)約束的日本》，論文《如何正常，怎樣國(guó)家——走近石原慎太郎的國(guó)族敘事》)