毫無疑問，我們今天已進(jìn)入了一個物質(zhì)文明相對昌盛的時期。三十年的改革開放所釋放出的經(jīng)濟(jì)活力，不只是讓每一個中國人感同身受，也讓整個世界為之側(cè)目。經(jīng)濟(jì)活動作為社會發(fā)展驅(qū)動力的一個不言自明的“規(guī)定”，是對利益的認(rèn)可，獲取利益不但具有正當(dāng)性，在很多情況下甚至成為決定性因素，從而在左右著人的自我選擇。另一方面，三十年中，在日漸開放的社會人文思潮浸淫之下，個人價值得到了前所未有的尊重。在我看來，這不僅是一個發(fā)展成就的問題，更是我們的國家現(xiàn)代化過程中的“指標(biāo)”問題，沒有這些重要的指標(biāo)，就不足以對我們正在創(chuàng)造并享有的現(xiàn)實文明作出明確的價值判斷。
然而，確認(rèn)了利益的正當(dāng)存在，肯定了個人發(fā)展的合理性，是否就意味著我們又要進(jìn)入到一個“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往”的功利主義時代？及至社會達(dá)爾文主義的那一套侵略性生存競爭觀念，也要再度被奉為圭臬？答案當(dāng)然是否定的。在近百年來中華民族圖生存求解放的不屈奮斗中，我們民族在精神狀態(tài)上，可以說始終處于一種高度的緊張、亢奮之中，新生的民族國家作為一個亟待壯大的整體，在思想的啟蒙和教化中，仍時時貫穿著“存亡”的危機(jī)意識，可以說基本無暇顧及到人性中許多更加細(xì)微的層面，正常國民心理的建構(gòu)尚待時日。譬如對自我意識發(fā)育的充分肯定，對個體稟賦差異的尊重，以及對私有財產(chǎn)的保護(hù)等等。今天，這一切都被納入了向現(xiàn)代國家轉(zhuǎn)型的必要步驟中，馬克思關(guān)于“一切人自由發(fā)展”的那個前提——“每個人的自由發(fā)展”，確己不再似遙遠(yuǎn)的海市蜃樓般縹緲，而是完全可以感知和把握到的事實。想來，歷史竟讓我輩中國人親歷如此重要的變化，實實在在是莫大的榮幸。
回首我們的歷史文化，其實也可以找到中國經(jīng)驗中有關(guān)人性發(fā)展的一些原則或尺度。
相信很多人都讀過孟子和齊宣王關(guān)于“聲、色、貨、利”之好的對話。齊宣王一邊坦陳自己好這好那，一邊假稱他這一系列的好都是“寡人”之疾。孟子卻不以為然，至少不認(rèn)為這些東西都是洪水猛獸。他的態(tài)度相對而言還是比較松弛的：你好樂也罷，好勇也罷，好色也罷，好貨也罷，都可以，這都沒有什么大不了的，因為這也是世人共通的欲求。關(guān)鍵在于，你能不能意識到人人都可能有同樣的欲求，你能不能推而廣之來他個“陽光法案”，讓整個國家的百姓都通過正當(dāng)途徑來追求這些東西？從竭力向齊宣王推薦仁政德政的孟子那里，我們看到的很顯然是中國傳統(tǒng)思想資源中通常不被推崇的一面，即對人的社會需要的認(rèn)可。也因此可見，將儒家與“滅人欲”等同的想法，是未必正確的。讓孟子和許多先賢們失望的只是，像齊宣王這樣的統(tǒng)治者，并不真正把自己同時代的思想家們的告誡當(dāng)一回事，先哲們的苦口婆心，往往要到禮崩樂壞真的到來之時才會被懷想和珍惜。
我們今天體認(rèn)傳統(tǒng)價值時，自可不必太拘泥于條規(guī)，或者是去摳字眼、認(rèn)死理。當(dāng)我們不斷地弘揚(yáng)自我，名正言順地追求和占有物質(zhì)財富時，如果失去自律，沒有了任何禁忌，在極端情況下，甚至沒有了起碼的廉恥心、道德感，我們所面臨的很可能就不是什么人性的發(fā)展，而是人性的腐化了。沒有人會相信，一個失去了自我約束力的文化或者是文明，會得到健康發(fā)展；一個終日戚戚，只為一己之利而忙碌，從未意識到自身行為也關(guān)乎到他人利益、群體利益的人，又如何會得到社會尊重和愛戴。如此，我們就仍有必要提及孟子的教誨：“人之有道也，飽食暖衣逸居而無教，則近于禽獸?！?《孟子·騰文公上》)飽食，暖衣，逸居，并且富有教養(yǎng)，這才是為人之“道”。此處“人道”的含義，要比現(xiàn)今一般新聞用語中專指對災(zāi)難或不幸事件表示同情救助之意的那個概念寬廣許多：即便沒有戰(zhàn)爭和自然的侵害，人也應(yīng)該生活在教養(yǎng)、教化、教育中，這就是人有別于禽獸之所在。回想起來，近三十年中國社會生活的一個較明顯變化，可能就是飽食暖衣了，現(xiàn)在“逸居”也正在部分地實現(xiàn)。與這些變化相適應(yīng)的“教”的方面究竟如何呢？看上去恐怕就很難說樂觀了。那些每日仍在一點一滴衡量出入得失的普通的勞動者尚且不論，我們來考察一些發(fā)生在當(dāng)今一些所謂成功人士身上的事例，就可以說明某些問題。
如前所述，自我意識的覺醒，個性的張揚(yáng)，對人和人之間天然稟賦差異的承認(rèn)，這本來都是屬于“人的解放”和“人的現(xiàn)代化”的內(nèi)容，也是我們的社會須不遺余力地強(qiáng)化的思想認(rèn)識。惟其如此，學(xué)者們經(jīng)常掛在嘴上的人文素質(zhì)、軟實力這些無形價值的實現(xiàn)才有可能。遺憾的是，所有這些最基本的概念，在今天以市場精神為主導(dǎo)的情況下，都遭遇到了不同程度的誤讀：“自我”幾乎成了自我中心的同意語，“個性’’常常就是顯擺和玩酷、表演和做秀，對個體之間稟賦差異的強(qiáng)調(diào)，則成為反對縮小貧富差距乃至贊同弱肉強(qiáng)食的理由，新的叢林法則儼然正在各種花哨的哲學(xué)辭藻和金融術(shù)語掩蓋下卷土重來。我們看到的這位弄潮者，顯然對自己不道德的消費方式并沒有絲毫的察覺，她甚至不明白自己的所謂極度體驗其實是病態(tài)的表現(xiàn)，這種拿大把的金錢買來的幸福不但廉價而且存在著明顯的污點——在一個仍擁有大量貧困人口的發(fā)展中國家極盡奢華之事，并著書炫耀自己的享受，包括炫耀從公權(quán)力汲取的便利與排場，這除了表明某些我們都不陌生的國民素質(zhì)外，亦可當(dāng)作是當(dāng)今一些國人精神貧困的一個顯著例證：沒有更加崇高的理想將人導(dǎo)向美好的追求。近些年來，伴隨著中國經(jīng)濟(jì)的增長，許多富裕的中國人在海外揮霍財富的情況屢見報章，這些“故事”留給世人的印象一般都是負(fù)面的，原因皆在于這類行為完全有悖于當(dāng)今人類的基本共識：在地球可供支配的自然資源窮盡已指日可待的今天，窮奢極欲的炫耀式消費幾乎等同于罪惡。
我們當(dāng)然知道，也有與此類新富階層人物做派完全不同的人，他們更注重的是內(nèi)在自我的建構(gòu)而不是對物質(zhì)享受的夸飾，他們在沒有任何聲張地進(jìn)行撫危救困，幫助弱勢群體，他們就是沒有多少財富但心地單純的志愿者，他們是變化中的社會里新型倫理的自覺踐行者。去年春節(jié)前后，一些細(xì)心的中國網(wǎng)民曾從照片中發(fā)現(xiàn)，在革命老區(qū)訪貧問苦的溫家寶總理，身穿的一件棉衣是五年前就一直在穿的。作家梁曉聲也撰文回憶說，二十多年以前溫家寶在甘肅做地質(zhì)部門負(fù)責(zé)人的時候，有一次一個電影攝制組要將一頂從地質(zhì)隊買的新帳篷付之一炬(也是電影情節(jié)所需)，當(dāng)時溫家寶希望留下新的，并以廢舊帳篷代替。由此我們不難看出，節(jié)約、勤勉、不事鋪張，這些質(zhì)量往往與人格而不是地位有關(guān)。至于我們的已故領(lǐng)袖毛澤東，他在物質(zhì)生活方面的要求之低，就更為人們所稱道了。他的睡衣和襯衫都是補(bǔ)了又補(bǔ)，他在飲食方面近乎單調(diào)，但工作起來卻是不分晝夜，永無疲倦。說實話，在這些地位和聲望都非同一般的人物身上，我們感受到的是一種別樣的尊貴，一種身不為物質(zhì)所牽累，心不為欲望所掛礙的從容豁達(dá)。以至于到了經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，中國人的儲蓄率仍是世界最高，大多數(shù)民眾都還秉持著量入為出的勤儉風(fēng)氣，這些美德并沒有因西方消費主義觀念的聒噪而有所松動，只是有時候被粗放發(fā)展的急進(jìn)愿望暫時遮蔽了而已。
最近，國際知名的佳士得拍賣行在法國巴黎拍賣本屬贓物的圓明園銅獸首，本來許多包括西方公眾在內(nèi)的關(guān)心者對此也是持批評態(tài)度的，認(rèn)為這些被搶掠的文物應(yīng)該以某種方式歸還中國。佳士得不顧中國政府的反對執(zhí)意拍賣，這其實已使該拍賣行及贓物的持有者處在了一個明顯的道德窘境之中。然而接下來，一個出手闊綽但競得兩件獸首后卻聲明自己不會付款的中國買家的行為，卻讓不同立場的各方關(guān)心者一片嘩然。這個看似有著所謂愛國色彩的“機(jī)巧”之舉，實際上反映出的恰恰是某種極不成熟的“民粹”心理，也似乎剛好印證著某些西方人謂之中國人一向“奸詐”、“缺乏誠信”和“不遵守游戲規(guī)則”的陰暗看法。結(jié)果追討文物的行為被徹底鬧劇化了，以至中國政府還要出面澄清：那只是個人行為。改革開放三十年，伴隨著巨大經(jīng)濟(jì)成就而屹立世界的中國形象，往往要因此類動機(jī)古怪的非理性行為而在無形中受到損害，究其原因，我們今天社會條件下人的所謂“自我意識”的發(fā)育，仍存在著極大的局限，我們的“個人”和“個人價值”觀也是有缺陷的。借用學(xué)者王毅先生的觀點來看，這位文物買家的行為，是典型的小民心態(tài)的反映。王毅先生在討論中國千年皇權(quán)制度對中國民族精神氣質(zhì)的影響后果時指出，我們今日仍未完全掙脫其影響的該制度本身，包含有“逆現(xiàn)代性”的一面，其結(jié)果是國民在政治心理上的幼稚化，和在社會心理上的流氓化：一方面是缺乏個人權(quán)利意識，另一方面則表現(xiàn)為對社會規(guī)范蔑視踐踏的反制度心理，對內(nèi)對外莫不如此。
今日世界正日趨物質(zhì)化、欲望化，我們面臨的已非物質(zhì)的多寡，而是精神資源的匱乏。憑借什么來防止人性的敗壞，重建人心的高貴，繼而達(dá)成生命的互愛、社會的和諧，是一個需要審慎思考的問題。竊以為，在今天的情勢下，對“個人”和“個人價值”的界定是尤為重要的事情。我們知道，在中國文化中其實沒有“個人”或“個人價值”一說，這一觀念是作為五四精神的重要組成部分自西方舶來的。由于缺少原有文化背景的參照，在理解過程中，我們?nèi)菀讓⑵洫M隘化，也就是只孤立地作權(quán)利義務(wù)關(guān)系等實際層面的考慮。但即使是在西方，個人價值同樣是源于道德信念的，是人的內(nèi)心的產(chǎn)物。而且，任何道德信念，都只有在作為社會道德秩序的一部分時，才會獲得社會意義。我想，如果我們很容易就能接受孟子對人性發(fā)展的寬容態(tài)度，包括對人的一般欲望喜好的尊重，那就更應(yīng)該銘記他關(guān)于人的道德本性(內(nèi)在之仁)如何重要的著名闡述：“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心……由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！?《孟子·公孫丑上》)中國的遠(yuǎn)古圣哲們堅信，人是具有道德本能的，而這一本能源出于“心”，也就是內(nèi)在的自我(與德國古典哲學(xué)家康德關(guān)于道德自主性的觀念有相通之處)，這正是中國的古老文明作為有價值的人類精神而光照世界的原因所在。
惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心，這些東西無須規(guī)范而自在，是一種與生俱來的本能，也是正人君子和圣人們的精神需要。無論先秦思想家，還是宋明理學(xué)家，都是在人“心”與道德功能上做文章。人皆可以為堯舜，可能太過于理想化了，所以從人的社會性一面考慮，又有“禮”、“義”等外在秩序的創(chuàng)立，這樣的話，一般人即便達(dá)不到圣人的境界和高度，從功利的角度考慮，也會去遵循，道德的實踐由此成為可能。此即中國式價值理想中“個人”的位置所在。不幸的是，這些珍貴的思想和智慧，在二十世紀(jì)以來的歷次激進(jìn)反傳統(tǒng)潮流中遭到了嚴(yán)重貶損。
現(xiàn)在看來，我們強(qiáng)調(diào)個人價值，應(yīng)當(dāng)重在修養(yǎng)身心、完善自我，而不是首先擴(kuò)張私欲；我們崇尚人的自由發(fā)展，或個性的充分張揚(yáng)，也必得對“自由”的內(nèi)涵、“個性”的空間作精微理解才好。有一句西方諺語是這樣說的：最高的法律是道德，而最低的道德是法律。意思再明白不過，道德是內(nèi)心的命令，也是非功利的，法律則開始于道德缺失的地方，是為人性中可能的邪惡和腐敗而預(yù)備的。我們只要回首，就可以發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)思想中早就給出了類似的真知灼見。由道德而法律，由心靈現(xiàn)實而歷史實踐，早在兩千多年以前，已有修、齊、治、平的智慧之路存焉。由于歷史原因，又因為要急于對外來文明的強(qiáng)勁刺激作出反應(yīng)，這些悠久的傳統(tǒng)我們現(xiàn)在覺得陌生了，甚至不認(rèn)識了。但它存在于我們的血液中，根本上已是我們民族魂魄中不可剝離的核心元素。丟掉傳統(tǒng)包袱，不等于永遠(yuǎn)地忘記傳統(tǒng)，在構(gòu)建和諧社會、復(fù)歸文化自信的努力中，先哲如孔孟的儒家道德理想，無疑是可發(fā)掘的內(nèi)在的動力之一，而在當(dāng)代世界多元共生的諸種人文信念中，它又是維系中國文化認(rèn)同、突顯我們民族精神氣質(zhì)的獨特價值。正像今天許多學(xué)人正在做的那樣，一經(jīng)新的闡釋和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，即可再現(xiàn)強(qiáng)大的生機(jī)與活力。
我們不缺少安頓身心的精神地盤，缺少的可能只是一雙可以“內(nèi)視”的眼睛吧！
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- 2009-08-31人民利益至上的制度體現(xiàn)
- 2009-08-31溫家寶:中土應(yīng)在涉及彼此核心利益的問題上相互支持
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