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再次，理論素養(yǎng)的欠缺。作家主要運(yùn)用形象思維，但這并不意味著不需要理論素養(yǎng)的支撐。事實(shí)上，一切優(yōu)秀的作家都有深厚的理論修養(yǎng)，有自己的哲學(xué)思想和建立其上的文學(xué)觀。一些平庸低俗的作家之所以低俗和平庸，與他們理論素養(yǎng)的欠缺有著內(nèi)在的因果關(guān)系。遺憾的是，我們的許多作家沒(méi)能意識(shí)到理論之于創(chuàng)作的重要性。有的作家公然宣稱(chēng)自己不懂理論，并以此自居，他們炫耀自己的寫(xiě)作就是“跟著感覺(jué)走”。在創(chuàng)作中，作家的確是“跟著感覺(jué)走”的，但“感覺(jué)”卻有著高下優(yōu)劣之分，缺乏理論素養(yǎng)的“感覺(jué)”，必然是膚淺甚至是低俗的感覺(jué)。理論素養(yǎng)的欠缺，必然造成作家的局限性。一是認(rèn)識(shí)上的局限性。一個(gè)缺乏理論素養(yǎng)的作家，面對(duì)紛紜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活，往往被現(xiàn)象所迷惑而不能自知，不僅缺乏深刻的藝術(shù)洞察力，甚至?xí)⒄嫔泼琅c假惡丑倒置起來(lái)。以丑為美、以虛假為真實(shí)、以低俗為有趣的作品，并不鮮見(jiàn)。二是表現(xiàn)在文學(xué)觀念上的搖擺不定和盲目地追新逐異趕時(shí)髦。當(dāng)一種錯(cuò)誤的文學(xué)思潮出現(xiàn)的時(shí)候，由于缺乏理論的辨別能力而趨之若鶩。比如，把性開(kāi)放當(dāng)作思想解放，把人的動(dòng)物性當(dāng)成生命意識(shí)的體現(xiàn)，這似乎成了他們進(jìn)行“下半身”寫(xiě)作的理論根據(jù)。在他們看來(lái)，所謂人性就是這種動(dòng)物性本能和性沖動(dòng)，因此他們?cè)谥圃爝@些低俗之作的時(shí)候，很是理直氣壯而毫無(wú)愧疚之意。

此外，創(chuàng)作需要精益求精，優(yōu)秀的作家總是不厭其煩地對(duì)作品進(jìn)行反復(fù)“修改”，托爾斯泰堪稱(chēng)其中的典范。因?yàn)?，修改的過(guò)程是作家的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)不斷深化、精細(xì)化的過(guò)程，它往往會(huì)使作家有新的重要發(fā)現(xiàn)，甚至?xí)幸庀氩坏降摹吧駚?lái)之筆”的出現(xiàn)，而作品的思想內(nèi)涵和深度因此也會(huì)上升到一種新的境界和高度。而我們現(xiàn)在的有些作家，則津津樂(lè)道于自己的“寫(xiě)作速度”。曹雪芹寫(xiě)《紅樓夢(mèng)》是“披閱十載”，而現(xiàn)在許多作家一個(gè)月就能寫(xiě)一部四五十萬(wàn)字的長(zhǎng)篇，其功利之心和浮躁之態(tài)可以想見(jiàn)。這種粗制濫造的寫(xiě)作態(tài)度，與文藝的“低俗化”傾向也是大有關(guān)系的。

總之，從主觀方面來(lái)看，作家藝術(shù)家自身存在的上述缺陷，是造成低俗化現(xiàn)象的主要原因，而不是“大眾趣味”惹的禍。

或問(wèn)，既然如此，為什么這些“低俗”之作還會(huì)有市場(chǎng)、有“賣(mài)點(diǎn)”呢？在我看來(lái)，這不能說(shuō)明大眾趣味的“低俗”，恰恰反證出好作品的匱乏。人，大體上有兩種需求：物質(zhì)需求和精神需求。受眾在好作品難求的情況下，就只能去消費(fèi)這些低俗之作了，就像在饑荒年代，當(dāng)沒(méi)有正常的食品可吃時(shí)，就只好用糠菜、樹(shù)葉、乃至觀音土來(lái)填飽肚子了。人是集人性和動(dòng)物性、善與惡、美與丑于一身的矛盾體。人的自然本能需要滿(mǎn)足，但要限制在合理的范圍之內(nèi)。而凈化靈魂，提升人之為人的精神境界，發(fā)現(xiàn)真善美，鞭撻假惡丑，正是文學(xué)責(zé)無(wú)旁貸的使命和責(zé)任，而不能反其道而行之。再者，讀者和市場(chǎng)一樣，是需要去“培育”的，高質(zhì)量的精神產(chǎn)品，會(huì)逐漸培育出高水準(zhǔn)的受眾，而低俗的作品，只能培育低俗的讀者群。它所誘發(fā)的，正是在人類(lèi)文明進(jìn)程中應(yīng)該克服、拋棄的東西。