20世紀以來，西方理論界興起了一股“歷史發(fā)展無規(guī)律論”的思潮，并以此為前提對馬克思主義哲學進行歪曲和攻擊。許多人認為，馬克思的哲學歷史觀從根本上就是機械決定論，在馬克思的視野中，整個歷史就是一個為嚴格的規(guī)律所決定的必然性過程，其中絲毫無人的自由可言。這股思潮嚴重影響了對馬克思主義哲學的正確理解。因此，我們有必要從理論上對這股思潮進行審視和批判。
就這股思潮的形成而言，它無疑受到了現(xiàn)代復雜性科學的影響?，F(xiàn)代興起的量子力學等復雜性科學，從根本上確立了世界的無序性、偶然性等特性的本體論地位，并充分暴露了近代機械決定論的根本缺陷。但是，由于受近代精神的深刻影響，人們普遍將決定論等同于機械決定論。對此，日本東京大學名譽教授廣松涉說過：“在現(xiàn)代知識的悟性概念裝置中，對決定論的否認馬上就意味著對規(guī)律性的否認?！?/p>
這股思潮同樣波及了對歷史領(lǐng)域的理論思考。較為普遍的做法是，通過嚴格地劃分自然科學和歷史科學，通過強調(diào)歷史領(lǐng)域的獨特性來否認歷史規(guī)律概念的有效性。批判理性主義的創(chuàng)始人波普爾就認為，歷史事件都是有“個性”的，而歷史學的任務就是去描述這些令人感興趣的特殊事情，因而不可能從中獲得普遍性的規(guī)律。而新康德主義者文德爾班和李凱爾特則認為，歷史科學本身屬于特殊性思維，其目標在于追求個別，即是“描述特質(zhì)”或追求歷史“殊相”的科學。此種否認歷史規(guī)律的思潮造成了嚴重的后果。首先，它從根本上歪曲或否定了科學。從表面上來看，李凱爾特等人大談歷史科學，但如果說“科學按其本性來說是研究自然界的規(guī)律性的，只有在它找到這種規(guī)律的地方，它才可以起作用”的話，那么這種徹底否認了歷史規(guī)律的所謂歷史科學便只能是一種假科學。
其次，否認歷史規(guī)律從根本上歪曲了歷史。歷史規(guī)律所體現(xiàn)的是歷史領(lǐng)域當中的普遍性關(guān)系，而否認歷史規(guī)律就等于否認了這些關(guān)系的存在，其結(jié)果只能是將歷史變成一種沒有任何“物質(zhì)性聯(lián)系”的“原子性”存在，但歷史的本質(zhì)恰恰不在于它是由個體事實所組成，而是在于從一個事實導致另一個事實的過程和發(fā)展，過程性才是歷史的本質(zhì)特征。
最后，至關(guān)重要的一個后果是，徹底否定歷史規(guī)律，必然導致徹底否定人的自由。從歷史上來看，近代科學精神塑造的規(guī)律概念的確無法為人的自由留下絲毫空間。近代科學精神的本質(zhì)特征是數(shù)學化，而數(shù)學化直接導致了機械論，它作為一種絕對的決定論，使得規(guī)律成為事物發(fā)展的“現(xiàn)實軌道”。而當作為人類社會活動之產(chǎn)物的歷史一旦被納入這種軌道，就必然會徹底抹殺人的自由能動性。但如果說一切都是必然的，人不可能擁有自由，那么同樣合理的是，如果一切都是偶然的，那么人的自由和追求便也只能是無意義的東西，而徹底否定歷史規(guī)律，就必然會導致歷史中的一切都是偶然性的結(jié)論。
科學地認識人類歷史、把握其運行規(guī)律是一個關(guān)涉到人類生存的重大問題，它可以為我們改造自然、組織集體生活提供不可或缺的指南?？梢院敛豢鋸埖卣f，如果人類活動于其中的歷史沒有任何規(guī)律可循，那就無異于生活在黑暗當中！
正因為如此，偉大的革命導師馬克思和恩格斯都將把握人類歷史演進的規(guī)律作為他們的重要使命。馬克思更是用大量的心血親自實踐了這一偉大的理論任務，即通過研究資本主義生產(chǎn)方式以及與它相適應的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，把握資本主義社會的經(jīng)濟運行規(guī)律，從而為無產(chǎn)階級斗爭提供理論上的指南。
因此，問題的關(guān)鍵不在于有沒有歷史規(guī)律，而在于我們應該如何理解歷史規(guī)律。不可否認，以教科書為典型形式的馬克思主義原理在理解歷史規(guī)律問題上存在著很多缺陷，但這并不是我們否定歷史規(guī)律的理由，恰恰相反，它應該是激勵我們重新理解歷史規(guī)律的前提。目前正值中國特色社會主義發(fā)展的關(guān)鍵時期，秉承馬克思和恩格斯的哲學精神，積極地開創(chuàng)理解歷史規(guī)律的合理出路，更好地把握中國特色社會主義建設(shè)的規(guī)律并以此指導實踐，應該成為每一個馬克思主義者義不容辭的使命。
（作者單位：南京政治學院馬哲教研室）
文章出處：中國社會科學報
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