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乾嘉派的重量級(jí)人物戴震闡述考證要旨：“至若經(jīng)之難明，尚有若干事：誦堯典數(shù)行，至‘乃命羲和’，不知恒星七政所以運(yùn)行，則掩卷不能卒業(yè)……。”“然尋求而獲，有十分之見(jiàn)，有未至十分之見(jiàn)。所謂十分之見(jiàn)，必征之古而靡不條貫，合諸道而不留余議。巨細(xì)畢究，本末兼察。若夫依于傳聞以擬其是，擇于眾說(shuō)以裁其優(yōu)，出于空言以定其論，據(jù)于孤證以信其通，雖溯流可以知源，不目睹淵泉所導(dǎo)，循根可以達(dá)杪，不手披枝肄所歧，皆未至十分之見(jiàn)也。以此治經(jīng)，失‘不知為不知’之意，而徒增一惑，以滋識(shí)者之辯之也?！薄笆种?jiàn)”關(guān)鍵在一個(gè)征“（證）”字。戴震為收入《四庫(kù)》的《幾何原本》（利馬竇授、徐光啟譯）作提要，稱該書(shū)“有界說(shuō)（即定義），有公論（公理），有設(shè)題（推理）。界說(shuō)者，先取所用名目，解說(shuō)之；公論者，舉其不可疑之理；設(shè)題則據(jù)所欲言之理，次第設(shè)之?！款}有法、有解、有論、有系。法言題用；解述題意；論則發(fā)明其所以然之理；系則又有旁通者焉?！彼约旱闹鳌睹献幼至x疏證》就遵循了這種格式。

在歐洲，長(zhǎng)期處于專制國(guó)王統(tǒng)治和天主教保守勢(shì)力控制下的法國(guó)，此時(shí)正涌動(dòng)著一股被稱為“啟蒙”（des Lumieres）的思潮，啟蒙思想家“不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度，一切都受到了最無(wú)情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利。”（恩格斯語(yǔ)）洋洋灑灑的《百科全書(shū)》（L’Encyclopedie，1751—1780）就是這個(gè)思想運(yùn)動(dòng)的一個(gè)豐碩成果。參與《百科全書(shū)》的撰寫(xiě)者會(huì)聚了一時(shí)之選，所以有“百科全書(shū)派”一說(shuō)。但如果說(shuō)，《百科全書(shū)》煥發(fā)的是脫胎換骨的新追求，那么，印襯著嚴(yán)厲官方背景的《四庫(kù)全書(shū)》卻凝聚了厚重的復(fù)古色彩（且不論還有趁機(jī)進(jìn)行文化清算的“格式化”意圖）。

明清之際的亂象并不能掩蓋科學(xué)史上的輝煌。李時(shí)珍《本草綱目》，程大位《算法統(tǒng)宗》，朱載堉《樂(lè)律全書(shū)》，徐光啟《農(nóng)政全書(shū)》，徐弘祖《游記》，宋應(yīng)星《天工開(kāi)物》，方以智《物理小識(shí)》等等都有總結(jié)性的“大全”面貌，代表了傳統(tǒng)科學(xué)的極致。從個(gè)案上看，它們的確構(gòu)成了一個(gè)又一個(gè)高峰，但就整體而言，卻并沒(méi)有形成真正的規(guī)模效益。李之藻注意到，西人“通國(guó)之后，曹聚而講究之。窺測(cè)既核，研究亦審，與吾中國(guó)數(shù)百年來(lái)，始得一人，無(wú)師無(wú)友，自悟自是，此豈可以疏密較者哉?！保ɡ钪澹骸墩?qǐng)譯西洋歷法等書(shū)疏》）類似地，錢大昕也認(rèn)為：“歐羅巴之巧，非能勝于中土，特以父子師弟，世世祖授，故久而轉(zhuǎn)精。而中土之善于數(shù)者，儒學(xué)輒為小技?！蟹ㄖI于歐羅巴也，由于儒者不知數(shù)也?！保ㄥX大昕：《續(xù)疇人傳》卷五十）其實(shí)，真實(shí)的原因又豈止“歷算”、“數(shù)術(shù)”哉！