馬克思從未使用過(guò)辯證唯物主義的說(shuō)法，這一說(shuō)法來(lái)自狄慈根和普列漢諾夫，斯大林則作出了最為有名、影響深遠(yuǎn)的概括與規(guī)定。在斯大林的理解中，辯證唯物主義的研究對(duì)象就是自然界。由于實(shí)踐唯物主義的開(kāi)拓，今天人們對(duì)辯證唯物主義的理解也發(fā)生了一些變化，但是就其基本內(nèi)容而言，依然相當(dāng)于傳統(tǒng)哲學(xué)中的本體論、認(rèn)識(shí)論部分。馬克思的學(xué)說(shuō)及其唯物史觀無(wú)疑是辯證的，也是唯物的，但馬克思明確宣稱(chēng)不論述與人無(wú)關(guān)的自然界，更談不上構(gòu)建辯證唯物主義的體系。有人試圖把馬克思的博士論文作為馬克思存在自然哲學(xué)的明證。我們且不說(shuō)博士論文過(guò)于早期，不能反映馬克思的成熟思想，更為重要的是還存在這樣一個(gè)事實(shí)：馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·序言》中對(duì)自己的學(xué)術(shù)經(jīng)歷進(jìn)行簡(jiǎn)述時(shí)，根本沒(méi)有提到自己的博士論文及研究?jī)?nèi)容，而把《黑格爾法哲學(xué)批判》看成是自己的“第一部著作”。
歷史科學(xué)使唯物史觀成為可能
阿爾都塞認(rèn)為，馬克思與黑格爾、費(fèi)爾巴哈的雙重決裂的全部奧秘都在于“哲學(xué)”一詞的含義。我們可以毫不遲疑地說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)即與“傳統(tǒng)哲學(xué)總問(wèn)題業(yè)已徹底決裂的理論立場(chǎng)”能夠是，而且只能是歷史科學(xué)。
在《德意志意識(shí)形態(tài)》的手稿中，馬克思明確地寫(xiě)到：“我們僅僅知道一門(mén)唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。歷史可以從兩方面來(lái)考察，可以把它劃分為自然史和人類(lèi)史。但這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類(lèi)史就相互制約。自然史，即自然科學(xué)，我們?cè)谶@里不談；我們要深入研究的是人類(lèi)史，因?yàn)閹缀跽麄€(gè)意識(shí)形態(tài)不是曲解人類(lèi)史，就是完全撇開(kāi)人類(lèi)史。意識(shí)形態(tài)本身只不過(guò)是這一歷史的一個(gè)方面。”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第66頁(yè))從最直接的意義上，這段文字清楚地表明了馬克思思想最高、一元的范疇是“歷史”，也準(zhǔn)確地表明了整體的馬克思學(xué)說(shuō)就是所謂的歷史科學(xué)：馬克思學(xué)說(shuō)的具體內(nèi)容，如唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義，都從屬于歷史科學(xué)，以歷史科學(xué)為前提。
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