一
根據(jù)梁濤先生的看法（見2009年12月7日本報《國學(xué)版》之《論國學(xué)研究的態(tài)度、立場與方法——評劉澤華先生王權(quán)主義的“國學(xué)觀”》），傳統(tǒng)是一種具有超越性的既成之物，是現(xiàn)實生活之當(dāng)然的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。他的論據(jù)有兩個：1、軸心時代的智者奠定了民族自我理解的基本框架；2、文化的連續(xù)性和超越性決定了傳統(tǒng)對現(xiàn)實、對未來具有永久性的價值。
我的觀點是，即便存在一個軸心時代，它也不能一勞永逸地窮盡真理。固然，一些偉大的思想家能夠超越時代的局限而把目光投向永恒，那不過是他們從自己寄身的洞穴里對萬物的真相和人類的本質(zhì)提出的愿望與設(shè)想。我們所知道的唯一真理是，人沒有本質(zhì)而只有歷史，人的本質(zhì)只能歷史地呈現(xiàn)并向未來敞開，所以不會有哪個既往的時代會成為不可超越的頂峰——那樣的看法違背了我們的生活實踐的經(jīng)驗和常識，也不符合我們作為自由主體的自我期許。
文化具有連續(xù)性的特點，卻并不具備超越性。文化不是帶有魔力的歷史的遺留物，而是人類生存的形式與方式。人類的歷史，就是不斷進行文化建構(gòu)和解構(gòu)的過程，在這個過程中留下種種制度和觀念遺存，為歷史賦予一種可見的連續(xù)性和穩(wěn)定性，這便是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)不是超越性的既在，因為人就生活在傳統(tǒng)之中，時刻為傳統(tǒng)所生成并生成著傳統(tǒng)。
人們認(rèn)為傳統(tǒng)值得弘揚是因為它耦合了現(xiàn)實的需要，觸發(fā)了社會大眾的欲求——我們所弘揚的內(nèi)容其實是生成于我們生活實踐中的東西，只不過借用了傳統(tǒng)的形式而已。然而，傳統(tǒng)一旦被“弘揚”，它便被固化、被切割了，就像被供奉在廟里的神靈，剩下的只是一堆木石泥胎。這樣，“弘揚”的結(jié)果很容易走向反面：對現(xiàn)實的誤導(dǎo)和遮蔽——使我們的注意力離開現(xiàn)實的真問題而迷失在故紙陳堆里。一個自信的、開放的民族是不需要乞靈于傳統(tǒng)的，因為對任何傳統(tǒng)的思想文化資源他都能兼收并蓄。
梁濤先生“國學(xué)研究”的主要方法就是將傳統(tǒng)從歷史中抽取出來并分解為“積極的”和“消極”的兩類不同成分，然后“從正面去積極地加以弘揚”。
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