所有過往的事件都可以通俗地稱之為歷史，歷史是一個巨大而龐雜的礦藏。人們時常潛入堆積如山的陳年舊事，修復(fù)記憶，提煉傳統(tǒng)，并且以史為鑒，認(rèn)定自己的楷模和規(guī)范。無論是一個民族、一個國家還是個人，歷史無不提供了自我認(rèn)識的參照坐標(biāo)。因此，如何享用歷史資源時常成為一個重要的文化命題。歷史學(xué)是一種處理問題的方式，文學(xué)是另一種。
人類早期的某一個段落，歷史學(xué)與文學(xué)曾經(jīng)渾然一體。古希臘的荷馬“史詩”既是歷史事件的記載，又存在強烈的美學(xué)特征。歷史學(xué)與文學(xué)的分道揚鑣意味著另一個文化階段的開始。顯而易見，歷史學(xué)更多地負(fù)有特殊的責(zé)任。從“史官”的設(shè)立到修史的慎重嚴(yán)謹(jǐn)，歷史學(xué)的記載、敘述以及形形色色的褒貶時常與涉及江山社稷的大是大非聯(lián)系起來。孟子曾經(jīng)說，孔子成《春秋》而亂臣賊子懼——這是歷史敘事不露聲色的政治傾向。因此，歷史學(xué)熱衷于注視各種宏大的巨型景觀，國家獨立，民族解放，政治風(fēng)云，外交形勢，社會制度，革命運動，諸如此類的顯眼事件往往是歷史學(xué)的注視焦點。多數(shù)時候，帝王將相理所當(dāng)然地充當(dāng)了歷史著作的主要人物。
相對地說，文學(xué)認(rèn)領(lǐng)的是各種具體的人生故事，現(xiàn)實主義之后的文學(xué)明顯地轉(zhuǎn)向了底層，轉(zhuǎn)向了普通大眾的悲歡離合。文學(xué)帶來的喜怒哀樂源于日常生活的各種經(jīng)驗、細(xì)節(jié)，而不是高瞻遠(yuǎn)矚的宏論。一首小令或者一篇美文僅僅抒寫了些許人生感慨；即使像《紅樓夢》、《戰(zhàn)爭與和平》這種鴻篇巨制，人們讀到的仍然是一個個人物的曲折命運，而不是包羅萬象的歷史全景。為了強烈的戲劇效果，為了逼真的現(xiàn)場氣氛，文學(xué)甚至享有一個特權(quán)：虛構(gòu)?，F(xiàn)今，歷史學(xué)與文學(xué)的分工日益清晰：當(dāng)前者精確地提供某一個歷史時期的經(jīng)濟數(shù)據(jù)或者翔實陳述一個歷史事件的來龍去脈時，文學(xué)正在栩栩如生地想象一條街道，一幅肖像，或者一批人物之間的恩怨情仇。
然而，這并不是文學(xué)與歷史相互分離的證明。相反，“歷史”始終是文學(xué)圍繞的一個中心詞。這不僅表現(xiàn)于一批以歷史故事為主軸的“演義”小說，不僅表現(xiàn)于迄今盛行的歷史小說或者歷史戲劇，更為重要的是，“歷史”的理解、再現(xiàn)時常成為鑒別文學(xué)價值的內(nèi)在尺度?！霸娛贰笔嵌鸥A得的一個崇高贊譽，巴爾扎克自稱要做法國歷史的書記員，恩格斯在典型人物背后察覺到某種“歷史潮流”，并且提出了“美學(xué)的”與“歷史的”相結(jié)合的批評標(biāo)準(zhǔn)……或許，亞里士多德關(guān)于詩比歷史著作更富于哲學(xué)意味的觀點已經(jīng)包含了重要的啟示：文學(xué)不負(fù)責(zé)陳述已發(fā)生的事情，“描述可能發(fā)生的事”顯示的是另一種史識。如果說，歷史學(xué)擅長居高臨下地處理歷史，那么，文學(xué)考察的是歷史與人生的復(fù)雜互動。沒有完全脫離宏觀歷史的具體人生，正如沒有完全脫離具體人生的宏觀歷史；但是，文學(xué)主要承擔(dān)這個命題的上半部分：歷史如何造就各種不同的人生，同時，每一個體如何在自己的位置上理解和承受來自歷史的壓力。
文學(xué)興趣不衰的探索表明，歷史從未關(guān)閉。每一種探索的視角都有理由期待自己的發(fā)現(xiàn)，即使是“大話”、“戲說”式的解構(gòu)。然而，解構(gòu)存在的后續(xù)問題在于，哪些更為深刻的歷史闡釋脫穎而出？李白輕功卓絕，關(guān)云長拔劍自刎，宋江與李逵存在同性戀關(guān)系……這些乏味的想象又有多少真知灼見？如果踐踏已有的歷史解釋無非是博得一笑——如果歷史僅僅被視為炮制笑料的作坊，那不啻于雙重的辜負(fù)：既辜負(fù)了解構(gòu)主義的理論鋒芒，也辜負(fù)了歷史隱含的真正價值。
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