車(chē)溪風(fēng)景旅游區(qū)富有民族特色。資料圖片
傳統(tǒng)的文化，根據(jù)時(shí)代的需要可建構(gòu)成今天的文化；今天的文化隨著歲月的流逝也會(huì)變成明天的傳統(tǒng)。一般而言，傳統(tǒng)的建構(gòu)與“發(fā)明”存在兩種類(lèi)型，一是根植于豐厚的歷史文化土壤之上，一是“無(wú)中生有”的采借與移植。前者具有歷史的延續(xù)性，后者反之。湖北宜昌車(chē)溪土家族村本身沒(méi)有古老的聚落及其負(fù)載的文化資源，該村能成為國(guó)家第一批受保護(hù)與發(fā)展的少數(shù)民族特色村寨，反映的是時(shí)代的需要。對(duì)車(chē)溪土家族“特色”的建構(gòu)與生成過(guò)程進(jìn)行分析，不僅可為少數(shù)民族特色村寨研究展現(xiàn)一個(gè)具有類(lèi)型學(xué)意義的鮮活個(gè)案，而且可為少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與利用提供可行的路徑。
要深入研究車(chē)溪少數(shù)民族村寨“特色”的建構(gòu)，必須以其特殊的歷史背景為基礎(chǔ)。車(chē)溪少數(shù)民族村寨特色的建構(gòu)與其旅游開(kāi)發(fā)密切相關(guān)。自上世紀(jì)80年代以來(lái)，車(chē)溪旅游大致經(jīng)歷了醞釀、發(fā)展與穩(wěn)定前行三個(gè)階段。每階段所經(jīng)歷的風(fēng)雨既是地方經(jīng)濟(jì)的反映，也是中國(guó)旅游業(yè)發(fā)展的縮影。車(chē)溪深刻認(rèn)識(shí)到了文化的魅力、特色的價(jià)值。在旅游開(kāi)發(fā)的驅(qū)動(dòng)下，車(chē)溪抓住國(guó)家重視搶救和保護(hù)少數(shù)民族特色村寨文化遺產(chǎn)的機(jī)會(huì)，逐漸走上了建構(gòu)特色村寨的道路。
對(duì)有形文化的打造不斷強(qiáng)化民族認(rèn)同
車(chē)溪土家族村寨特色的建構(gòu)與生成主要從兩個(gè)方面入手，一是有形的文化，二是無(wú)形的文化。在全球化浪潮下，包括民居在內(nèi)的各種建筑成為民族國(guó)家或族群理解自我、閱讀過(guò)去、表達(dá)特有屬性的文化表征。車(chē)溪特色民居的建構(gòu)與生成也是如此，其打造不僅具有凝聚民族認(rèn)同感、彰顯民族身份的功能，而且還是典型的“象征資本”。車(chē)溪現(xiàn)有民居主要分為磚結(jié)構(gòu)（含磚土、磚木）、土木結(jié)構(gòu)兩類(lèi)。在修繕、改造之前，上述兩類(lèi)民居與宜昌周邊地區(qū)一樣，并不具有土家族特色。2008年，為彰顯民族文化特色，宜昌市民族部門(mén)外出考察，學(xué)習(xí)和借鑒外地民居改造的經(jīng)驗(yàn)，并從湘西聘請(qǐng)了從事土家族民居設(shè)計(jì)與建造的技師。改造后的車(chē)溪民居，外形為土家族民居的樣式，有木制干欄，門(mén)、窗雕花，黛瓦粉墻，而室內(nèi)則采用了現(xiàn)代化設(shè)施。
車(chē)溪民居改造自2008年起步，2009年完成第一批改造，涉及86戶(hù)；2010年完成第二批改造，涉及70戶(hù)。改造工作進(jìn)展順利，究其原因：一是這種改造是政府行為，改造經(jīng)費(fèi)由民族部門(mén)投入一部分，每戶(hù)大約補(bǔ)貼1.5萬(wàn)至2萬(wàn)元；二是這種改造也符合村民們的意愿，改造后的民居明亮寬敞，外型美觀(guān)；三是這種改造也是村落旅游發(fā)展的需要。車(chē)溪作為4A級(jí)景區(qū)，良好的自然環(huán)境是其優(yōu)勢(shì)，但民居與自然的協(xié)調(diào)也至關(guān)重要。改造的順利進(jìn)行并不意味車(chē)溪村民已完全接受民居建筑中所蘊(yùn)涵的土家文化及其價(jià)值。作為一個(gè)不斷發(fā)展的產(chǎn)物，民族文化可細(xì)分為作為過(guò)程而存在的民族文化和作為符號(hào)而存在的民族文化。車(chē)溪村民按建房調(diào)控規(guī)劃要求進(jìn)行建房，其接受更多的應(yīng)是可轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益的文化符號(hào)，而非作為過(guò)程而存在的土家族文化。但是，隨著民族特色的日益濃厚，在時(shí)間的浸染中，這種符號(hào)構(gòu)建也在不斷強(qiáng)化著村民的民族認(rèn)同。
有形的民居是民族文化的“外表”，無(wú)形的非物質(zhì)文化則是其真正的“內(nèi)核”
在少數(shù)民族特色村寨保護(hù)與發(fā)展過(guò)程中，車(chē)溪一直堅(jiān)持挖掘與移植并用，開(kāi)發(fā)、利用與保護(hù)并重的策略，努力建設(shè)具有土家族文化內(nèi)涵的特色村寨。歷史上，車(chē)溪村中貫穿該村的溪流邊有多家紙廠(chǎng)、香粉廠(chǎng)、釀酒坊，且廠(chǎng)廠(chǎng)使用水車(chē)?；诖?，車(chē)溪不僅完善了古釀酒作坊、古造紙作坊、古制陶作坊和水車(chē)博物館、農(nóng)耕博物館、民俗博物館、民族服飾博物館“三坊四館”的保護(hù)措施，而且生動(dòng)地再現(xiàn)了土家族先民的生產(chǎn)生活?，F(xiàn)在的車(chē)溪，一批具有土家族特色的歌舞、民俗、產(chǎn)品、文物被開(kāi)發(fā)和展示。不僅如此，少數(shù)民族村寨特色的建構(gòu)與生成還給車(chē)溪營(yíng)造了良好的民族文化氛圍，使其民眾的民族文化意識(shí)得到了進(jìn)一步增強(qiáng)。景區(qū)開(kāi)展了民族文化培訓(xùn)，村民在增加民族文化知識(shí)的同時(shí)，愈發(fā)認(rèn)識(shí)到民族文化的魅力和重要性所在。
為增強(qiáng)民族文化的藝術(shù)表現(xiàn)力，車(chē)溪“畢茲卡”（擺手舞）藝術(shù)團(tuán)依靠集體力量改編、創(chuàng)作了一些既有土家民族風(fēng)味，又有車(chē)溪特色的文藝節(jié)目?！巴良易寮阑饍x式”就是車(chē)溪地方文化精英在挖掘中凝練，在移植中吸收、創(chuàng)新的典范。他們根據(jù)火的象征意義以及在土家文化中的重要地位，創(chuàng)造性地將出現(xiàn)在不同時(shí)空?qǐng)鲇蛑械募阑鹕?、唱山歌、跳擺手糅合在一起，成為車(chē)溪最受歡迎的民俗文化節(jié)目。藉此，車(chē)溪不僅保護(hù)了一批土家文化的傳承人，挖掘了一些在其他地區(qū)瀕臨消失的文化，還開(kāi)發(fā)出了一大批民族特色鮮明的文藝新作品，使古老的土家族傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。
車(chē)溪少數(shù)民族特色村寨的建構(gòu)與生成，無(wú)論是民居的修繕與改造，還是無(wú)形的非物質(zhì)文化的挖掘、保護(hù)與利用，從表面上看具有文化挪借或移植的嫌疑，但實(shí)際上卻是土家族傳統(tǒng)文化的“再地方化”。其過(guò)程以旅游開(kāi)發(fā)為背景，以民族敘事話(huà)語(yǔ)為主旋律，不僅牽涉民族經(jīng)典與地方性知識(shí)的運(yùn)行邏輯，還關(guān)系到國(guó)家、地方、社會(huì)、精英、民眾的互動(dòng)。車(chē)溪少數(shù)民族特色村寨的建構(gòu)與生成，是土家族傳統(tǒng)文化在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中的調(diào)試與更新。由此帶來(lái)的村寨社會(huì)文化變遷，有待進(jìn)一步調(diào)查研究。
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