學(xué)界一般認(rèn)為，艾思奇是我國“馬克思主義哲學(xué)大眾化第一人”。其實(shí)，高語罕在1921年就開始了“大眾化”的工作。也就是說，馬克思主義哲學(xué)大眾化的工作自中國共產(chǎn)黨成立之初就開始了，這方面的史實(shí)多年來為黨史學(xué)界、哲學(xué)史學(xué)界所忽視。本文試做分析。

■高語罕的三本書是我國歷史上最早推動馬克思主義哲學(xué)大眾化的通俗著作

在中國共產(chǎn)黨成立前后，做馬克思主義理論工作的多是黨的重要領(lǐng)導(dǎo)人，如李大釗、陳獨(dú)秀、李達(dá)、高語罕、李漢俊、楊匏安、瞿秋白、蔡和森等，他們?nèi)际怯冒自捨膫鞑ヱR克思主義。在傳播馬克思主義及其哲學(xué)的諸多代表性人物中，高語罕獨(dú)具特色。即他不僅用白話文寫作，更是開創(chuàng)一種書信體寫作方式，用通俗的語言任意發(fā)揮，使馬克思主義理論易為知識青年所接受。從時(shí)間上看，高語罕（1887-1947）在20世紀(jì)上半葉撰寫的《白話書信》、《理論與實(shí)踐：從辯證法唯物論的立場出發(fā)（書信體）》、《青年書信》這三本書，是我國歷史上最早推動馬克思主義哲學(xué)大眾化的通俗著作。

早在1921年，高語罕撰寫的《白話書信》由亞東圖書館出版發(fā)行，這本開創(chuàng)馬克思主義哲學(xué)大眾化之先河的書，預(yù)定的讀者群是中小學(xué)生，當(dāng)然也不排除其他讀者閱讀?！栋自挄拧贩肿孕?、緒論、家庭書信、社交書信、工商書信、論學(xué)書信六部分，它除了教人怎樣用白話寫信外，更是采用書信體的形式宣傳新思想、新文化，其家庭書信涉及政治、婦女平等和婚姻自由，社交書信論及社會的不平和政局的黑暗，工商書信講的是勞工痛苦和資本剝削，論學(xué)書信則以通俗的文字宣傳馬克思主義，宣傳馬克思、恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》和社會主義主張?？傊摃鴮︸R克思主義的基本原理如階級斗爭、剩余價(jià)值、唯物史論、無產(chǎn)階級專政更是作了通俗淺顯的介紹，還充分肯定和贊揚(yáng)了俄國十月革命和以列寧為首的布爾什維克黨及其蘇維埃政權(quán)。

1930年，高語罕以張其柯為筆名，又由上海亞東圖書館出版了《理論與實(shí)踐：從辯證法唯物論的立場出發(fā)（書信體）》一書。這是一本聯(lián)系中國社會實(shí)際用通俗語言闡發(fā)馬克思主義哲學(xué)、特別是唯物史觀的專門作品，是在大革命失敗后革命黨人失意之時(shí)，他潛心研究并積極宣傳馬克思主義哲學(xué)的結(jié)果。《理論與實(shí)踐》分為三大部分。第一部分主要闡發(fā)革命、階級斗爭、唯物史觀等問題。關(guān)于革命問題，高語罕認(rèn)為“革命是長期的鬧爭，并且是積極艱辛的鬧爭。到了巴黎公社的時(shí)代，工人階級的鬧爭卻轉(zhuǎn)換了一個(gè)新的方向”，“有了巴黎公社的革命才有1917年蘇俄的十月革命；有了巴黎公社所實(shí)現(xiàn)的民眾政權(quán)國家雛形，才有現(xiàn)在蘇維埃的勞農(nóng)政權(quán)的建立”。高語罕表示自己贊成科學(xué)、唯物論和一元論，并強(qiáng)調(diào)要明白唯物史觀，要研究近代唯物論即辯證的唯物論。他表示“將要繼續(xù)寫一篇唯物史觀的通俗的解釋，再寫一篇論中國近代唯物史觀的傾向，合成一部辯證的唯物論入門，以獻(xiàn)給中國一般青年”。第二部分主要闡發(fā)哲學(xué)的產(chǎn)生及其作用、研究哲學(xué)的條件并回答了各種質(zhì)疑。高語罕認(rèn)為哲學(xué)是為滿足實(shí)際需要而發(fā)生，是解決人類對于宇宙及人生問題的根本的思想方法。他“強(qiáng)調(diào)唯物史觀當(dāng)然就是馬克思主義的哲學(xué)”。同時(shí)，高語罕還討論了中國哲學(xué)問題，討論了中國社會的現(xiàn)實(shí)政治經(jīng)濟(jì)問題，農(nóng)民問題，革命問題，以及文學(xué)問題。第三部分主要針對當(dāng)時(shí)中國的實(shí)際狀況，肯定馬克思主義哲學(xué)的重大指導(dǎo)作用，希望出版界多多介紹國外的社會科學(xué)名著，學(xué)界為滿足青年的學(xué)習(xí)對馬克思主義著作的翻譯要有選擇性，同時(shí)介紹了馬克思主義哲學(xué)的起源，唯物辯證法的三大規(guī)律，哲學(xué)的最高問題，唯物史觀的一些重大問題如人類社會是一自然歷史過程，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑、社會意識等對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生反作用等。

1932年，高語罕的另一本書信體的通俗著作《青年書信》由現(xiàn)代書局印行。其內(nèi)容主要以青年學(xué)生的學(xué)校生活為主，涉及教學(xué)與課程內(nèi)容，參考書籍，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，教科書的質(zhì)量，以及時(shí)事政治等。在論及歷史教科書和地理教科書時(shí)，高語罕相機(jī)闡發(fā)了馬克思主義的歷史觀、倫理觀、政治觀、國家觀等。他指出：歷史是人類生活的記錄；人類生活是人類與自然關(guān)系的歷史和人類與人類關(guān)系的歷史，宗教、道德、法律等只是實(shí)際生活狀況在思想上的反映?！拔覀兊慕炭茣f的剛好相反。好比本來是爸爸生兒子，他偏要說，兒子生爸爸；本來是生活產(chǎn)生思想，他偏要說思想產(chǎn)生生活”。高語罕有針對性地論及了馬克思主義國家觀。他扼要地闡述了國家的組織可分為三類：封建階級的國家，資產(chǎn)階級的國家，社會主義的國家，還逐一論述了三類國家的各自特點(diǎn)等。

■高語罕的著作出版時(shí)間要比艾思奇的著作早得多，而且社會影響更大

高語罕對馬克思主義哲學(xué)的傳播作出了重要貢獻(xiàn)，是馬克思主義哲學(xué)大眾化運(yùn)動的拓荒者?？上У氖牵芯楷F(xiàn)代中國馬克思主義哲學(xué)史的學(xué)者對他傳播馬克思主義及其哲學(xué)的工作知之甚少，更未注意他撰寫的有關(guān)馬克思主義哲學(xué)大眾化的著作其出版時(shí)間要比艾思奇的著作早得多。艾思奇的《哲學(xué)講話》出版于1935年，后來更名為《大眾哲學(xué)》出版于1936年，這比高語罕的《白話書信》晚了15年，比《青年書信》也晚了3年。

高語罕的著作社會影響巨大。1921年他的《白話書信》出版發(fā)行后，即與《獨(dú)秀文存》、胡適《嘗試集》一起，成為上海亞東圖書館最暢銷的三部書之一，后曾屢遭國民黨當(dāng)局查禁，卻一版再版，共發(fā)行39次，總數(shù)達(dá)10余萬冊之多，該書影響了眾多青年革命者。艾思奇最負(fù)盛名的《大眾哲學(xué)》，在1949年以前由讀書生活出版社共發(fā)行32版，相較而言少了7版次。高語罕1930年由上海亞東圖書館出版的《理論與實(shí)踐：從辯證法唯物論的立場出發(fā)（書信體）》一書的影響也不小，到1940年已發(fā)行第四版。這本著作在大革命失敗后中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)紅軍進(jìn)行土地革命戰(zhàn)爭、國民黨政府實(shí)行白色恐怖之時(shí)，敢于公開贊揚(yáng)工農(nóng)階級奪取國家政權(quán)，公開贊揚(yáng)蘇聯(lián)社會主義制度，殊為難得。他1932年由現(xiàn)代書局印行的《青年書信》，更是以通俗的語言闡述了馬克思主義哲學(xué)的道理，鼓吹“英特納雄耐爾”（在《國際歌》里指共產(chǎn)主義），影響了眾多的青年學(xué)子。并且，高語罕的書信體寫作方式更影響了新一代馬克思主義哲學(xué)大眾化的工作者。例如，胡繩寫于1937年的《哲學(xué)漫談》就是以通信筆法進(jìn)行的。（作者為中央黨校哲學(xué)部教授）