結(jié)論：文化推動(dòng)現(xiàn)代文明騰飛的策略

如果我們將文藝復(fù)興視為運(yùn)用先進(jìn)文化推動(dòng)歐洲由衰及興的成功范例的話，那么，它饋贈(zèng)給我們的最佳禮物就是先進(jìn)文化推動(dòng)現(xiàn)代文明騰飛的策略和方式。如果說(shuō)文藝復(fù)興之前意大利文化落后于法國(guó)文化（彼得拉克的父親曾把彼得拉克送到法國(guó)南部的大學(xué)就讀）的話，那么，文藝復(fù)興之后，意大利已經(jīng)成為近代歐洲文明的第一個(gè)產(chǎn)兒，并且成為歐洲先進(jìn)文化的發(fā)源地。我認(rèn)為，意大利的文化與意大利的政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展互動(dòng)，正是這種策略得以成功的關(guān)鍵所在。同時(shí)，在意大利人本主義和法國(guó)大革命的天賦人權(quán)以及自由、平等、博愛(ài)之間，我們也能看到一種逐漸遞進(jìn)的發(fā)展關(guān)系。

意大利文藝復(fù)興可以視為人文主義、人道主義和人本主義三個(gè)階段的發(fā)展進(jìn)程。起初，人文主義不過(guò)是對(duì)古典文獻(xiàn)進(jìn)行考訂的一個(gè)學(xué)科，結(jié)果卻導(dǎo)致了對(duì)人類屬性的重新界定——人不是罪者，而是有尊嚴(yán)、有自由意志的萬(wàn)物之靈。這樣，人文主義轉(zhuǎn)變?yōu)槿吮局髁x，人通過(guò)知識(shí)獲得新生，對(duì)當(dāng)時(shí)的世界而言，這些都被相互嵌套在同一個(gè)現(xiàn)代文明的發(fā)展之中。

首先，人文主義意味著建設(shè)“為民服務(wù)”的學(xué)科，通過(guò)教育，讓知識(shí)適合現(xiàn)代文明的需求。學(xué)科建設(shè)包含著對(duì)于人文科學(xué)和自然科學(xué)的分科研究。用當(dāng)代的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是基礎(chǔ)研究。但是，這套基礎(chǔ)研究的學(xué)科設(shè)置和教育目標(biāo)，在于培養(yǎng)新人和創(chuàng)造和諧社會(huì)，即通過(guò)文化和知識(shí)的主導(dǎo)權(quán)來(lái)行使科學(xué)的權(quán)力，讓人對(duì)美麗和先進(jìn)的事物習(xí)以為常。

其次，是把基礎(chǔ)研究所取得的成果轉(zhuǎn)化到應(yīng)用層面，在政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教各個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮作用，藉此提升一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力，并且?guī)?lái)可觀的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。這證明：文化能夠強(qiáng)國(guó)，知識(shí)是推動(dòng)一個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化的力量。

第三，是文化和科學(xué)精神進(jìn)入到?jīng)Q策層面，促進(jìn)政府為民執(zhí)政，體現(xiàn)政治決策的理性化和現(xiàn)代化。這又為現(xiàn)代社會(huì)奠定基礎(chǔ)，幫助意大利由衰及興，較早地過(guò)渡到現(xiàn)代社會(huì)。

上述的文化強(qiáng)國(guó)經(jīng)驗(yàn)值得借鑒?；A(chǔ)研究、應(yīng)用研究、決策研究都需要提升文化，同時(shí)，必需在這三者之間建立互動(dòng)機(jī)制。對(duì)中國(guó)而言，真正要使文化建設(shè)提高到與中國(guó)大國(guó)相稱的地位，新一代人才的國(guó)際視野與民族意識(shí)的重要性是不言而喻的。簡(jiǎn)言之，我們應(yīng)當(dāng)投入到當(dāng)前文化強(qiáng)國(guó)的工作中去，很好地把握千載難逢的發(fā)展機(jī)遇，為我們中華文明的現(xiàn)代化騰飛貢獻(xiàn)力量。

（作者單位：北京大學(xué)歷史系）