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　　現(xiàn)在媒體上每天的娛樂新聞，除了明星的隱私或“艷照門”外，更為時尚的好像就是老片的重拍了，紅色電影、經(jīng)典劇作都成了許多導演翻拍的對象。一個半小時的電影，拉伸、注水成了連續(xù)劇，如《鐵道游擊隊》，先是翻拍了血肉橫飛的《飛虎隊》，接著又回到三十來集《鐵道游擊隊》。但給人留下的是拍來改去也沒有老片《鐵道游擊隊》的震撼力。張紀中要重拍《西游記》，陳家林重拍《三國演義》已經(jīng)籌備了幾年了，新版《紅樓夢》的選秀也是炒得沸沸揚揚，四大名著有三部要翻版，僅剩下了《水滸》吳子牛也按捺不住熱情要另起爐灶，并且為宏揚民族文化要用日韓明星的國際陣容……

　　不是我輩多事，也非危言聳聽，我以為我們許多人正在缺失信仰。丹麥哲學家克爾凱戈爾如是說, 人的最高激情止于信仰！。在這位略顯偏執(zhí)的哲學家看來，信仰是不需要驗證的，它完全是個體化的東西，存在于每個人的內(nèi)心世界?；蛟S因此，在他的《恐懼與顫栗》一書中，《圣經(jīng)》中的亞伯拉罕才一再被他提及。據(jù)《圣經(jīng)》所言，上帝為了考察亞伯拉罕對自己的忠誠，讓他將兒子以撒作為祭品奉獻給上帝。在一種孤絕的境地中，亞伯拉罕堅守自己的信仰，并在最后的時刻獲得上帝的救贖。

　　經(jīng)典是一個民族和文化的風向標，從對待經(jīng)典的態(tài)度和方式上，可以見出一個社會的文化風尚和價值趣味。我們可以看到，我們的前輩曾如此虔誠地面對那些歷史的遺存物，曾如此珍視那些簡單的文化書頁：魯迅對于中國古代小說的發(fā)現(xiàn)，胡適對于中國白話文學的體認，朱自清對于“詩言志”歷史的梳理，聞一多對于楚文化的發(fā)掘……在這些前輩心中，文化經(jīng)典不僅是一種文本、一個期待被闡釋的對象，更是融合了個體血肉和體溫的生命，是一種緣自于內(nèi)心世界的不可更易的信念！而這正與今天的肆意曲解經(jīng)典形成了激烈的反差！

    在一個“拳打水滸，腳踢三國；爆炒吳承恩，氣死曹雪芹”的語境中，談經(jīng)典與信仰的問題的確有些不合時宜。而在如此多的是非爭執(zhí)背后，是個體欲望的不斷膨脹，是一種偽個性主義的橫沖直撞——對于自我的想象已經(jīng)徹底淹沒了自我反思的維度。而對于沒有反思維度的個體而言，經(jīng)典的意義都不過如此，又何談敬畏，何談信仰？

　　以敬畏之心面對前人的努力，以敬畏之心面對民族文化經(jīng)典！這是我們民族前輩的信念，或許也正是我們今天所缺乏的，需要我們?nèi)ヅψ冯S的！

    青山遮不住，畢竟東流去！在瀝盡碎沙淘盡英雄之后，經(jīng)典作為一種恒在，一種民族與個體的信仰，將依然閃爍其璀璨的光芒?。ㄌ镂慕埽?/font>