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那么，由誰、怎樣來重估和取舍呢？我們不可能讓孩子們重新回到“三味書屋”，而今日之蒙學(xué)經(jīng)典畢竟是中小學(xué)校里的輔助教材，完全可以由民間注釋和編譯出版，學(xué)校擇優(yōu)選用?！叭∑渚A，去其糟粕”的主體不僅是知識界、教育界的有識之士，也是讀這些“經(jīng)典”的學(xué)生：取舍的過程并不是保留與刪節(jié)，而是分析與思考！正如我們不必因?yàn)樯勘葋喌摹锻崴股倘恕酚蟹椽q太人嫌疑，就不讓學(xué)生讀它，今天的學(xué)生可以去辨析，也可以在閱讀時“抹掉”夏洛克的猶太人標(biāo)簽。這就是說，學(xué)生的“取”和“去”，是在讀傳統(tǒng)經(jīng)典的同時，接觸當(dāng)代自由平等博愛等現(xiàn)代思想，學(xué)會文化多元的思維，而自然做出的判斷和選擇。對于剛啟蒙的孩子來說，進(jìn)行公民教育很重要，好比體質(zhì)強(qiáng)些的孩子，消化和抗病能力較高，可以讓食品更雜更廣譜，則吸收的營養(yǎng)也更多，人更強(qiáng)健。

秋風(fēng)兄說“我們閱讀這些經(jīng)典，乃是為了獲得智慧。更進(jìn)一步，我們閱讀這些經(jīng)典，也是為了透過這些字詞、文本，回到過去，進(jìn)入到我們祖先的思想結(jié)構(gòu)中，進(jìn)入他們曾經(jīng)生活過的世界中，理解他們是什么樣的人，怎樣思考，怎樣生活。這樣的想象性追溯活動，其實(shí)也正是構(gòu)建自我的過程。通過想象我們的祖先的生命形態(tài)，我們規(guī)劃出我們自己的生命形態(tài)。”這樣的話很深情很深刻，但恐只適合他這樣的學(xué)者，最多是成年人，對于有口無心誦經(jīng)而先入為主留烙印的孩子未免陳義過高、期待過殷。