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7月14日晚10點半左右，廣東東莞市虎門鎮(zhèn)發(fā)生一宗持刀搶劫案。一男子手持匕首搶劫過路兩名婦女，其中一名婦女懷有身孕。一旁的幾名理發(fā)店員工見狀后出手相助并追趕劫匪，其中一名與劫匪搏斗的員工阿彬（化名）被劫匪同伙刺傷。劫匪逃離后，被劫孕婦說了句“你們受傷與我無關”后，留下電話號碼離開現(xiàn)場。其留下的電話號碼后來被發(fā)現(xiàn)是空號。

便捷的網(wǎng)絡將近世名臣林則徐銷煙之地所發(fā)生的當代人情冷暖故事傳遍千家萬戶，各色網(wǎng)民議論紛紛。有的認為，道德同個人利益追求的價值取向息息相關，不必指責“理性經濟人”的趨利避害，應該批評國家的法律體系與福利制度不完善；有的則認為，抓歹徒是警察的事，阿彬的冒險就沒必要，結果吃虧；另有網(wǎng)民說，金項鏈搶了就搶了，不比生命更要緊，孕婦并沒有要阿彬去受傷，“你們受傷與我無關”就是實話；有的還說，不敢留名的畢竟并非只有東莞孕婦一家，何須批評？

我不屬于道德主義者，既沒有資格也不贊同站在道德制高點上，參與對東莞孕婦與其同伴的輿論攻伐，但對許多為兩位女性作辯解的論據(jù)與論點，我不敢茍同。我關注的焦點在于，當東莞孕婦留下一個虛假的電話號碼時，她不僅扭曲了自己的身份，也充當了心靈的暴徒，加重了對施恩者的傷害，玷污了未來母親的形象。這怎不令人扼腕？

不妨先分清事實評判、價值評判與因果分析等層面，該就事論事的，還得就事論事，不要把話扯開。是非與利益之間究竟誰最重要？個人固然都有選擇的權利，不可強求，但如果群體與社會都把利益置于是非與道德之上，那就是災難；即便是理性經濟人，也不應該漠視經濟倫理的叢林角色。東莞孕婦所言“你們受傷與我無關”是否成立，她們該不該留下假電話，該不該如此冷酷，才是問題的關鍵。

有的網(wǎng)民說，維護社會公序良俗是政府的應盡之責，見義勇為應由政府立法買單，任何制度的設計都不能建立在“六億神州盡舜堯”的道德基礎上。此類思考不無深刻之處，我的意見是，公序良俗的構建既需要法律的強制，也離不開道德與良知的軟實力，二者缺一不可?？v然言必稱歐美，國家法律體系與福利制度都并非必然催化人性的善良與真誠，更不能取代，不必為自私自利者開脫道義上的責任。

即便如今一些地方世風日下，民眾也并非都在為金錢與利益而活著。東莞孕婦即使缺乏對弱者的同情，至少也應懂得感恩，明白做人的本分。如英國作家S.勃特勒(1835～1902)所說，道德是一個人所在國家的風俗習慣，只有在吃人的國家里，吃人才合乎道德。阿彬的善行屬于比任何金項鏈都重要的社會財富，不要附和“你們受傷與我無關”之類只認金錢關系不認善行因果的謬論與謊言。在我們國家，不留真名真電話的固然不止東莞孕婦一家，但怎能成為互相求證和冷待見義勇為者的借口？一個民族在哪里發(fā)生危機，就得趕快從哪里開始拯救。

還有網(wǎng)民認為：“如果社會保障機制比較完善健全，保險意識深入人心，出了天災人禍有救濟途徑，藥家鑫也不會那么傻一個，把交通事故演變成殺人案。就是因為對這樣侵害事件的法律后果的不確定性認識，才導致類似孕婦不敢面對，怯于擔責，逃之夭夭的不道德事情發(fā)生?！?/p>

我不否認社會保障機制對于消解后顧之憂、穩(wěn)定人心的重要性，但在我們國家，畢竟各地已經建成“見義勇為基金會”，阿彬的治療就需要包括那位孕婦在內的當事人配合立項。更何況，“美德是勇敢的，善良從來無所畏懼”（莎士比亞語）。人類畢竟是有感情、有心理追求的動物。法律可以懲治壞人，卻并非必然地造就好人。即便在并不健全的社會保障機制之下，也并非所有國人都像東莞孕婦同伴那樣冷酷地留下假電話，都像藥家鑫那樣殘忍補刀殺人。在這里，請不要離開道義來說話。“道德確實不是指導人們如何使自己幸福的教條，而是指導人們如何配享有幸福的學說?！保档抡Z）至于有網(wǎng)民以個人經歷為依據(jù)，強調在國外就不會發(fā)生這么多搶劫事件，這肯定也不能成為替東莞孕婦開脫道義責任的理由，發(fā)生搶劫的社會因素與被搶者的冷酷還是兩回事。

行文即將結束，我謹帶著對善良勇士阿彬的敬意，期待他的肉體受傷只是暫時的，他的心靈傷害也不應是長久的。我想順便對那位東莞孕婦心平氣和地說：人是由生命、才能、風度與品格構成的，華麗的衣著增添不了多少美麗，頂多只能掩飾畸形與丑陋；作為未來的媽媽，你將怎樣培育和影響自己的孩子，這恐怕比金項鏈更重要。你真的準備好了嗎？

我還想對部分竭力為東莞孕婦辯解的網(wǎng)民說一句：追求自身的利益未必都是自私，但忽視他人的利益，特別是忽視為保護自己而受傷者的利益，就肯定是自私，一個不能對見義勇為者懷抱敬意的國族是不堪一擊的。