十堰竹山縣雙臺(tái)鄉(xiāng)男子劉德山，高位癱瘓，臥床4年多。最終，他說(shuō)服心軟的姐姐，買(mǎi)回毒藥，在保姆的幫助下，喝下?lián)接卸舅幍幕ㄉ?，結(jié)束了他37歲的短暫而痛苦的人生。（《長(zhǎng)江商報(bào)》 7月18日）

安樂(lè)死，在全世界都是個(gè)難題，它涉及到個(gè)人的生命權(quán)利是否可以轉(zhuǎn)讓這樣的政治哲學(xué)問(wèn)題，也含有他者能否準(zhǔn)確感知到求死者的真切感知這樣的心理學(xué)命題。安樂(lè)死存在巨大爭(zhēng)議，說(shuō)明人們腦袋里仍然充溢著一種尊重生命、善待生命的本能沖動(dòng)。

在中國(guó)，安樂(lè)死并不合法，幫助他人死亡，要承擔(dān)相應(yīng)的法律代價(jià)。但在社會(huì)的普遍心態(tài)上，助人死亡者很容易獲得同情，中國(guó)人關(guān)于生命和死亡的文化，很少存在倫理和宗教等方面的強(qiáng)烈約束，“死了算了”是?？陕?tīng)到的表達(dá)，雖然這種表達(dá)有虛假的成分。

這些年，幫助親屬安樂(lè)死的報(bào)道屢有出現(xiàn)，法律判決也往往考慮社會(huì)心理，選擇輕判。這符合人性，能夠得到理解。但考察安樂(lè)死的本義和選擇安樂(lè)死的人群類型，需要對(duì)安樂(lè)死有更加慎重的認(rèn)識(shí)。

安樂(lè)死本是一個(gè)古希臘詞匯，指的是幸福的死亡。選擇安樂(lè)死，是基于個(gè)體對(duì)身體痛苦的無(wú)法承受，以及對(duì)生命的個(gè)人理解。但我們報(bào)道的安樂(lè)死事件，病痛是一方面，更值得注意的是，求死者大都家庭條件較差。也就是說(shuō)，選擇安樂(lè)死，是處于對(duì)生命的理解，還是不愿拖累家庭，助人安樂(lè)死，是尊重他人意愿，還是擺脫負(fù)擔(dān)，是一個(gè)問(wèn)題，或許，后者的原因更大。

現(xiàn)代社會(huì)中，安樂(lè)死在一個(gè)人均生活指數(shù)高、法制程序完善的地區(qū)，操作的復(fù)雜度和社會(huì)觀感的復(fù)雜度顯然低于貧困、落后地區(qū)。如果安樂(lè)死成為窮人開(kāi)創(chuàng)的另一種死亡方式，我們的同情心該如何安放？

□ 管宇浩（武漢 學(xué)生）