禮尚往來本是中華民族的傳統(tǒng)美德，你家婚喪嫁娶，我家蓋房上學，這種人與人之間的人情往來，傳遞出感恩與互助。然而，隨著經(jīng)濟的發(fā)展和人們交往范圍的日益擴大，人情消費越來越貨幣化，漸漸失去了淳樸的感情支撐。辦事首先想到找熟人，看病要給醫(yī)生塞紅包，孩子上學要跑關系，甚至權力尋租也擺上桌面，不再是潛規(guī)則……人情消費泛濫成災，擠壓著社會經(jīng)濟發(fā)展的空間。

名目繁多的人情消費，體現(xiàn)著當下社會的浮躁，給人們造成沉重的心理負擔和經(jīng)濟負擔。有數(shù)據(jù)顯示，中國戶均人情消費在家庭總收入中的占比達7.9%，收入水平最低的25%的城市家庭人情消費占總收入的比例高達45.1%。

也許有人奇怪，為何人們一方面感嘆人情淡漠，一方面又對人情消費趨之若鶩，甘愿為“情”所困？

從經(jīng)濟學角度講，人情消費首先實現(xiàn)了風險管理。在某種意義上，人情消費是小農(nóng)經(jīng)濟留下的產(chǎn)物。即使在今天，人們大多生活在一個相對有限的圈子里，遇到紅白喜事這樣的大事，往往是一家一戶無力解決的，這就需要把風險作為一種商品打包之后對其優(yōu)化配置，把原本屬于一個家庭內(nèi)部的事務變成了一群人的事務，單個人的風險成本最小化，通過“隨禮”支付或收取一定的費用，實現(xiàn)互助。其次，人情消費有儲蓄的功能。別人辦事時前去“隨禮”，等于在別人那里存了一筆錢，當自己辦事時別人往往會還以更多的人情，于是，人情在無數(shù)次的“虧欠”與“償還”中，不斷加深和延續(xù)。第三，人情消費還有融資的功能。當在種種外部條件的約束下，急需用錢的人們不能和金融服務對接時，正是通過置辦酒席在短時間內(nèi)獲得流動性，以解燃眉之急。

人情消費還能以民間財富轉移的形式，對收入進行再次分配。人情消費本身就是一種特殊的物質資源轉移和重新配置方式，由于每戶家庭基本情況不同，婚喪嫁娶的數(shù)目也是不一樣的，這就導致收入從舉辦酒席較少的家庭往舉辦酒席較多的家庭轉移。

但由此得出人情消費能夠擴大內(nèi)需、有利于經(jīng)濟發(fā)展的結論顯然是片面的。

從宏觀上講，產(chǎn)生人情消費的紅白喜事會帶來一系列 “儀式經(jīng)濟”開支，如宴席、煙酒、樂隊等費用，這些都將增加國民收入核算恒等式里的消費項，拉動宏觀經(jīng)濟增長。同時，還產(chǎn)生了以各類儀式為服務對象的諸多盈利群體，如廚師、司儀等，這些人找到了就業(yè)機會，有了收入來源。但假設人們的收入相對固定，用于人情消費的份額多了，用于其他方面的消費必然減少，一些重要投資由于資金被擠占而被迫放棄，國民收入核算恒等式里的投資項隨之減少，人情消費對宏觀經(jīng)濟的拉動作用也因此被削弱或抵消。

從微觀上講，人情消費對中低收入者造成的負擔尤為沉重。一方面，隨禮的數(shù)目的多少與關系親疏有關，而與家庭收入沒有直接關系，如此一來，中低收入者隨禮數(shù)額越高，占家庭收入的比例就越大。另一方面，表面上看來上禮的同時也得到回禮，禮金有進有出，收支相抵差不了多少，實際上，存在著嚴重的資源虛耗。比方說，張三結婚辦酒席，李四和王二麻子出席送了禮金，為了收回成本，隨后李四和王二麻子找機會也辦了兩次酒席，總體上看，是三人集資辦了三場酒席，但是禮金中的大部分是被虛耗了的，人們收到的禮金絕對少于送出的禮金，差額的大部分用在置辦酒席上。而酒席更會產(chǎn)生巨大浪費，總會剩下很多酒菜，這就造成有限的資源大量浪費。有數(shù)據(jù)顯示，國人每桌酒席浪費的平均比例在20%-30%之間。

如此看來，人情消費的游戲，每個人都參與其中，又都是情非得已的玩家。盡管人情消費給人們帶來沉重的負擔，但又的確有其存在的合理性。因為消費是一種計算投入產(chǎn)出的趨利行為，人情則是不計回報的情感投入。其實，人情消費中應該有更多的感情付出。人情消費中最重要的，歸根到底是人與人的關系，要維護好這種關系，不僅需要物質，更需要情感。與其在物質的來往中被人情關系累到身心俱憊，不如給感情的投入多一些空間，讓人情回歸人情，消費回歸消費，使中華民族的傳統(tǒng)美德發(fā)揚和繼承，還原純樸之風。