“廣場(chǎng)舞大媽”，最近成了媒體重點(diǎn)關(guān)注的一個(gè)關(guān)鍵詞。在大眾傳媒上，大媽通常被塑造成這樣的形象。她們席卷國(guó)內(nèi)外各大城市的廣場(chǎng)，在勁爆音樂(lè)聲中翩翩起舞；她們出入國(guó)外的高檔商場(chǎng)與國(guó)內(nèi)的社區(qū)超市，以買(mǎi)打折雞蛋的速度搶LV，也以買(mǎi)LV的熱情挑選雞蛋；她們出沒(méi)于早晚高峰的公交車(chē)上，在上面擇菜、搶座，與別人爭(zhēng)吵……

誘發(fā)這個(gè)新聞焦點(diǎn)爆發(fā)的是一連串事件：據(jù)說(shuō)，“大媽”（Dama）作為一個(gè)新詞被錄入牛津詞典。又據(jù)說(shuō)，莫斯科紅場(chǎng)和美國(guó)的中央公園已被“廣場(chǎng)舞大媽”占領(lǐng)了。當(dāng)然，在紅場(chǎng)因?yàn)槔瓩M額、在中央公園則因?yàn)楦蓴_他人而引起了法律糾紛。更有外媒報(bào)道，中國(guó)大媽不僅影響了全球黃金的走勢(shì)，更將目光投向各國(guó)房地產(chǎn)等投資項(xiàng)目。

在現(xiàn)實(shí)中，“廣場(chǎng)舞大媽”與一些年輕人在生活方式上確有沖突：一方面在很多新型住宅區(qū)中，“廣場(chǎng)舞”的噪聲與社區(qū)追求寧?kù)o的理念發(fā)生沖突，備受譴責(zé)；另一方面，一些城市出現(xiàn)“廣場(chǎng)舞大媽”萬(wàn)人“暴走”，大媽們說(shuō)：“不讓我們跳舞還能干啥？”

如果僅僅是“最炫民族風(fēng)”或者“小蘋(píng)果”的舞曲聲過(guò)于澎湃，從而導(dǎo)致城市的噪音干擾，這恐怕只是個(gè)技術(shù)問(wèn)題，通過(guò)立法和技術(shù)手段都可解決。比如一個(gè)小小的“藍(lán)牙耳機(jī)”，只怕也能夠使城市歸于靜默。但是，當(dāng)“廣場(chǎng)舞大媽”被作為一種中國(guó)特有的文化現(xiàn)象探討，那就相當(dāng)“費(fèi)口水”了。

“廣場(chǎng)舞”在中國(guó)算是個(gè)文化傳統(tǒng)了，“秧歌舞”、“鑼鼓舞”等一直是中國(guó)鄉(xiāng)村節(jié)慶的主打項(xiàng)目，很多新興城市的廣場(chǎng)，成為“廣場(chǎng)舞大媽”聚集之地可說(shuō)是城鎮(zhèn)化過(guò)程的一種特色，當(dāng)然，“廣場(chǎng)舞大媽”群體的形成，有一定的歷史原因，“集體舞”這種被老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的文娛方式，曾經(jīng)被“政治化”過(guò)，“廣場(chǎng)舞大媽”的集體記憶中，有一定的“青春懷舊”情結(jié)也情有可原。問(wèn)題是，一些精英階層把這種“廣場(chǎng)舞大媽”文化看做是與所謂現(xiàn)代文明沖突的生活方式，認(rèn)為“廣場(chǎng)舞”無(wú)處不在，是對(duì)城市個(gè)體獨(dú)處自由的一種干涉。

其實(shí)，除了噪音之外，“廣場(chǎng)舞”并非“不可寬恕”的，至于置身于外國(guó)文明當(dāng)中，從文化互相影響的角度上，只要不違反當(dāng)?shù)胤?，也沒(méi)有什么可指責(zé)的。國(guó)外可以有種種的音樂(lè)節(jié)和賽車(chē)狂歡，為什么中國(guó)不可以有“廣場(chǎng)舞”，“廣場(chǎng)舞”經(jīng)過(guò)包裝和揚(yáng)棄，怎么就不可以是現(xiàn)代中國(guó)的某種文化符號(hào)？而“廣場(chǎng)舞”這種具有社交意義的文娛形式，又怎么會(huì)只承載“落后文化”？

“廣場(chǎng)舞大媽”并不是一個(gè)歡樂(lè)的群體，她們做出自己的選擇說(shuō)起來(lái)也有萬(wàn)般的生活無(wú)奈。這當(dāng)然也透露出我們養(yǎng)老制度上缺乏精神關(guān)懷的缺陷?！皬V場(chǎng)舞大媽”每天的聚集，未嘗沒(méi)有“抱團(tuán)取暖”的精神慰藉。有鑒于此，精英們和社會(huì)管理者們，不應(yīng)該以鄙視和厭煩的眼光去打量“廣場(chǎng)舞大媽”，她們是我們的母親。讓我們?cè)谥贫软攲釉O(shè)計(jì)時(shí)，把這個(gè)利益群體也納入社會(huì)保障體系的重中之重，才是社會(huì)文明的進(jìn)步。