【選擇直接進(jìn)入生態(tài)文明，必將帶給中國一個(gè)千載難逢的偉大機(jī)會(huì)】

過去幾十年，世界范圍內(nèi)關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的討論從未間斷，且看法不一。西方國家在生態(tài)文明領(lǐng)域的研究起步較早，也提出不少理念，但遺憾的是，這些理念都未能向社會(huì)廣泛傳播，更未付諸實(shí)踐；中國則邁出歷史性的一步，將生態(tài)文明建設(shè)上升至國家戰(zhàn)略和基本國策的高度?？梢姡绕饸W美國家，中國實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的前景更令人樂觀。

上世紀(jì)60年代末，我開始注意到美國和西方世界的生態(tài)危機(jī)，并把生態(tài)危機(jī)研究放在過程哲學(xué)的指導(dǎo)下進(jìn)行。過程哲學(xué)認(rèn)為世界存在的本源不是物質(zhì)也不是精神，而是事物演化的過程，強(qiáng)調(diào)以動(dòng)態(tài)過程和有機(jī)整體的角度來看世界。這與中國幾千年文明中所倡導(dǎo)的天人合一、陰陽互動(dòng)的哲學(xué)思想不謀而合。過程哲學(xué)的當(dāng)代創(chuàng)始人懷特海在他的名著《過程與實(shí)在》中明確指出，自己的過程哲學(xué)在思想脈絡(luò)上更接近中國哲學(xué)。中華文明是一種根基深厚的成熟文明，而且它在根本上就與生態(tài)文明息息相通。

過程哲學(xué)一直嘗試將生態(tài)與文明兩個(gè)詞聯(lián)系起來，但最終還是中國人將兩者結(jié)合，創(chuàng)造出“生態(tài)文明”一詞。人類不僅需要在人際關(guān)系中生存，在一個(gè)大生態(tài)背景下，也要處理好人與自然的關(guān)系。我認(rèn)為，生態(tài)文明一詞很好地反映出這樣的思想。

毋庸置疑，西方尤其是美國所奉行的現(xiàn)代化發(fā)展道路正在給全球生態(tài)造成惡果。一方面，現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)個(gè)人至上，崇拜消費(fèi)，認(rèn)為“幸福生活”就是占有財(cái)產(chǎn)和擴(kuò)大消費(fèi)，導(dǎo)致整個(gè)工業(yè)化社會(huì)的金錢崇拜；另一方面，建立在殖民和掠奪基礎(chǔ)上的西方式現(xiàn)代化導(dǎo)致資源過度開采、自然環(huán)境惡化?？陀^地審視人類今天所處的境況，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，生態(tài)危機(jī)正在一步步逼近。

美國人已經(jīng)錯(cuò)失了從前現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文明直接進(jìn)入生態(tài)文明的機(jī)會(huì)。在過去一個(gè)世紀(jì)中，美國所做的許多事情都是錯(cuò)誤的，中國今天絕不應(yīng)該重蹈覆轍。可喜的是，中國政府和理論工作者們已經(jīng)把轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式作為生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容。中國也意識(shí)到僅以國內(nèi)生產(chǎn)總值來衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展有誤導(dǎo)性，轉(zhuǎn)而尋求更科學(xué)的衡量標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展道路。

事實(shí)上，中國具有發(fā)展生態(tài)文明的天然優(yōu)勢(shì)，因?yàn)橹袊蠖鄶?shù)農(nóng)民在村子里仍然從事著精耕細(xì)作的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。這些小型的、多樣化的家庭農(nóng)場(chǎng)最能解決未來人類食品安全問題，同時(shí)也是中國社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定的根基所在。中國當(dāng)前的農(nóng)業(yè)決策和關(guān)于農(nóng)村發(fā)展的決定，將關(guān)乎成千上萬中國人的命運(yùn)，甚至影響世界未來的走向。

此外，在政治文化上，中國同樣具有優(yōu)勢(shì)。因?yàn)橹袊恼闻c西方不同，是一種共同體治理結(jié)構(gòu)，能夠集中力量推行政策。

總之，選擇直接進(jìn)入生態(tài)文明，必將帶給中國一個(gè)千載難逢的偉大機(jī)會(huì)。

（作者系美國國家人文科學(xué)院院士、中美現(xiàn)代發(fā)展研究院院長）