世界反法西斯戰(zhàn)爭的硝煙70年前已經(jīng)飄散，但在藝術(shù)中戰(zhàn)爭從未遠(yuǎn)去。從世界反法西斯戰(zhàn)爭初期至今，相關(guān)題材的美術(shù)作品不斷推出、風(fēng)格迥異。它們既是世界美術(shù)史上不容忽視的篇章，也引發(fā)著人類跨國界、跨文化的思想情感共鳴。

在反法西斯戰(zhàn)爭題材的美術(shù)創(chuàng)作中，對正義的謳歌、對生命的尊重，以情感化的表達(dá)和視覺的再現(xiàn)，觸發(fā)著人們對戰(zhàn)爭與和平、戰(zhàn)爭與人、戰(zhàn)爭與愛等深層次問題的思考。藝術(shù)由此獲得超越時空限制、取得自身獨立性的途徑，并呈現(xiàn)出現(xiàn)實主義創(chuàng)作中“崇高”的審美價值。

在中國傳統(tǒng)美學(xué)中，崇高主要側(cè)重于主題和社會價值兩方面，如孔子以“巍巍”“蕩蕩”來歌頌堯的功業(yè)。崇高也可以理解為孟子所強調(diào)的“浩然之氣”——它比一般的美更為廣闊宏偉。西方美學(xué)常把美分為優(yōu)美與崇高兩類。古希臘作家朗吉努斯、德國哲學(xué)家康德等都對崇高有過重要探討，判別了崇高與優(yōu)美的區(qū)別，而康德的思想則奠定了現(xiàn)代西方美學(xué)中崇高的價值基礎(chǔ)。他認(rèn)為，崇高感不同于美感，美感是積極的、展現(xiàn)生命力的快感；而崇高感則是一種痛感，以及由痛感轉(zhuǎn)化而來的消極快感?？档掳扬L(fēng)景名勝視為美，而把原始森林、沙漠、冰河那樣的風(fēng)景則視為崇高。如他在《判斷力批判》中所言：“對于自然之美，我們必須在我們自身之外去尋求其存在的根據(jù)，對于崇高則要在我們自身的內(nèi)部，即我們的心靈中去尋找，是我們的心靈把崇高性帶進(jìn)了自然之表象中的?！币虼耍邮苷咧挥型ㄟ^主觀能動性的轉(zhuǎn)化，才能得到有關(guān)“崇高”的理性認(rèn)知。

崇高感往往是瞬間產(chǎn)生的，是一種借助藝術(shù)激起的“震驚”體驗，也即視覺與心靈的震撼。在康德的啟發(fā)下，現(xiàn)代藝術(shù)不再以傳達(dá)美為己任，而試圖傳達(dá)一種狀態(tài)乃至觀念，并以此與一般審美習(xí)慣相碰撞，產(chǎn)生“震驚”的效果。馬克思主義哲學(xué)批評家瓦爾特·本雅明、美國藝術(shù)評論家蘇珊·桑塔格都認(rèn)為，“震驚”是攝影等高度還原現(xiàn)實的技術(shù)帶來的獨特審美體驗——如此精確透明的現(xiàn)實呈現(xiàn)，幾乎無需觀眾的任何聯(lián)想與想象。隨后百年里，攝影技術(shù)深深影響了美術(shù)創(chuàng)作，更直接改變著“現(xiàn)實主義”的使命與意義：它不再以逼真再現(xiàn)為要義，而試圖將客觀真實升華為藝術(shù)的真實與情感的真實。從此角度而言，現(xiàn)實主義繪畫所能帶給觀眾的“震驚”，是對現(xiàn)實生活的精細(xì)揣摩、對動人瞬間的精彩捕捉、對人間真情的集中與釋放，總之是客觀世界不輕易示人的美學(xué)向度，是對現(xiàn)實的指引與凝練，使觀者觸摸到精神，并與之產(chǎn)生情感互動，而不是被動地觀看。

戰(zhàn)爭關(guān)系到個體生命，更關(guān)系到國家命運的興衰。因此，即使是再細(xì)微、再個體化的藝術(shù)表達(dá)，背后都有國運與時運的影子，都是國家敘事的有機組成部分。在反法西斯戰(zhàn)爭題材美術(shù)創(chuàng)作中，凝固的歷史瞬間被深度發(fā)掘、整理，最終在歷史的脈絡(luò)里，成為獲得崇高體驗的敘事形式。藝術(shù)應(yīng)該賦予戰(zhàn)爭、災(zāi)難、人性的善惡與歷史的吊詭何種面目，又將賦予其怎樣的審美含義與思考向度，無疑是反法西斯戰(zhàn)爭題材帶給美術(shù)創(chuàng)作的啟發(fā)與思考。創(chuàng)作者們將戰(zhàn)爭的冷酷、悲壯與人性的脆弱、溫暖相碰撞，國家不再是超然于個體之外、或與個體生命相對立的范疇，藝術(shù)以生命的“痛感”，構(gòu)建起國家與個人的聯(lián)系，一種血肉相連的崇高情感，展現(xiàn)出國家與人民關(guān)系的緊密性與復(fù)雜性。反法西斯戰(zhàn)爭題材創(chuàng)作充實了現(xiàn)實主義的崇高精神內(nèi)涵。

從這一角度而言，反法西斯戰(zhàn)爭題材美術(shù)創(chuàng)作的價值與意義，一方面在于震撼人心；另一方面更在于記錄下了戰(zhàn)爭年代特有的崇高精神，并持續(xù)激發(fā)與強化現(xiàn)實主義美術(shù)創(chuàng)作中崇高精神的表達(dá)。現(xiàn)實主義創(chuàng)作對于世界美術(shù)包括我國20世紀(jì)五六十年代乃至今日的美術(shù)創(chuàng)作都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。解析反法西斯戰(zhàn)爭題材中的現(xiàn)實主義，特別是其關(guān)于崇高精神的表達(dá)，也為重新審視當(dāng)下藝術(shù)實質(zhì)與藝術(shù)走向提供了一個新的角度：什么樣的現(xiàn)實主義才能真正切入現(xiàn)實？藝術(shù)與時代之間究竟是什么樣的關(guān)系？相信這對于每一個藝術(shù)工作者而言都是需要認(rèn)真對待的問題。由此可見，關(guān)于崇高精神的討論是歷史的，也是現(xiàn)實的。