作者：武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師 孫來(lái)斌

習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)的重要講話中指出，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要中華文化繁榮興盛，廣大文藝工作者要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，創(chuàng)作無(wú)愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品。這一講話精神，指明了社會(huì)主義文藝的本質(zhì)，具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、人民是文藝生存和發(fā)展之本

文藝要生存和發(fā)展，首先必須解決文藝為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)的問(wèn)題。這是中國(guó)共產(chǎn)黨人歷來(lái)高度重視的問(wèn)題。在文藝工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書記運(yùn)用馬克思主義的群眾史觀和文藝觀，提出了黨對(duì)文藝戰(zhàn)線的基本要求：“文藝要反映好人民心聲，就要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)根本方向?！崩斫膺@一基本要求，可以從以下方面入手。

首先，人民為文藝工作提供了必要的物質(zhì)前提?！叭藗兪紫缺仨毘?、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”。恩格斯的這段話在今天仍然是完全正確的。再高雅的文藝家，須臾也離不開(kāi)“粗鄙”的吃喝拉撒睡；再精致的文藝創(chuàng)作，也需要以人民創(chuàng)造的物質(zhì)資料來(lái)支撐。正所謂，“沒(méi)有衣食住行，何來(lái)琴棋書畫？”可以說(shuō)，改革開(kāi)放以來(lái)，正是人民群眾創(chuàng)造的豐厚的物質(zhì)財(cái)富，為推動(dòng)社會(huì)主義文藝發(fā)展繁榮提供了極其有利的條件。

其次，人民為文藝工作提供了豐富的精神滋養(yǎng)。從理論上講，人民群眾的社會(huì)實(shí)踐是精神財(cái)富的根本源泉。沒(méi)有這個(gè)基礎(chǔ)，許多藝術(shù)的成果就不可能創(chuàng)造出來(lái)。文藝的一切創(chuàng)新，歸根到底都直接或間接來(lái)源于人民。例如，“反映青年愛(ài)情生活的《關(guān)雎》，探索宇宙奧秘的《天問(wèn)》，反映游牧生活的《敕勒歌》，歌頌女性英姿的《木蘭詩(shī)》等，都是從人民生活中產(chǎn)生的。”人民生活是文藝創(chuàng)作的活水源頭。“到生活中去”，這是著名電影演員李雪健常講的話。深入到汕頭的偏遠(yuǎn)小漁村聽(tīng)與海浪相融的嶺南音樂(lè)，聽(tīng)伴著漁船出海馬達(dá)轟鳴的潮州音樂(lè)，了解潮州鑼鼓的歷史傳承，這是著名作曲家趙季平創(chuàng)作大型民族管弦樂(lè)套曲“海上絲路”的成功秘訣。

　　再次，人民對(duì)文藝工作提出了急切的需要。文化藝術(shù)活動(dòng)是人類生活的重要組成部分。中華民族歷來(lái)重視精神文化生活，并且深諳“倉(cāng)廩實(shí)、衣食足”與“知禮節(jié)、知榮辱”的內(nèi)在邏輯。改革開(kāi)放以來(lái)，物質(zhì)生活條件的改善，催生了人們對(duì)于文化藝術(shù)的需要。一段時(shí)期以來(lái)，作為大眾文化活動(dòng)的廣場(chǎng)舞的流行，成為一種為世人關(guān)注的“中國(guó)現(xiàn)象”。廣場(chǎng)舞因?yàn)楣矆?chǎng)地之爭(zhēng)、噪音擾民等問(wèn)題，引起了不同的社會(huì)評(píng)價(jià)和熱烈的社會(huì)討論。是非曲直姑且不論，這至少表明，人民群眾迫切需要文化藝術(shù)生活。

二、滿足人民的需要是文藝工作者之職

“以人民為中心，就是要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職。”要履行好文藝工作者的這一天職，應(yīng)該處理好如下幾對(duì)關(guān)系。

首先，表現(xiàn)歷史人物與表現(xiàn)普通群眾的關(guān)系。表現(xiàn)歷史人物，容易引起廣泛關(guān)注，并產(chǎn)生公共話題。一段時(shí)間以來(lái)，帝王將相成為影視劇的經(jīng)常性主題，宮廷戲占據(jù)各大電視臺(tái)播出的黃金時(shí)段。這種情況的產(chǎn)生，有其一定的合理性，但也有值得反思的地方?！叭嗣窦仁菤v史的創(chuàng)造者、也是歷史的見(jiàn)證者，既是歷史的‘劇中人’、也是歷史的‘劇作者’。”社會(huì)主義文藝應(yīng)該更多地表現(xiàn)普通群眾，描寫他們的喜怒哀樂(lè)、愛(ài)恨情仇。文藝作品中的小人物，往往更能反映生活，更能直抵人心。這也是《駱駝祥子》、《小二黑結(jié)婚》、《平凡的世界》能被人記住的原因之所在。

其次，發(fā)揮創(chuàng)作個(gè)性與滿足人民需要的關(guān)系。知識(shí)分子大多有思想、有個(gè)性，文藝家尤其如此；不平庸、有特點(diǎn)的作品，才有生命力。因此，文藝創(chuàng)作只有尊重文藝家的個(gè)性，才能保持創(chuàng)作激情、激發(fā)創(chuàng)作靈感，從而產(chǎn)出佳作。這是一方面。另一方面，文藝創(chuàng)作并非全憑個(gè)人思想天馬行空、肆意發(fā)揮，創(chuàng)作者只有將個(gè)人情感體驗(yàn)融入人民生活，才能產(chǎn)出佳作?！叭嗣癫皇浅橄蟮姆?hào)，而是一個(gè)一個(gè)具體的人，有血有肉，有情感，有愛(ài)恨，有夢(mèng)想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎?！币虼?，不能以自己的個(gè)人感受代替人民的感受，而是要虛心向人民學(xué)習(xí)、向生活學(xué)習(xí)，從人民的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，將發(fā)揮創(chuàng)作個(gè)性與滿足人民需要有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，從而不斷進(jìn)行美的發(fā)現(xiàn)和美的創(chuàng)造。

再次，力求通俗化與力拒庸俗化的關(guān)系?！耙磺泄潭ǖ慕┗年P(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見(jiàn)解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來(lái)就陳舊了。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。”這是馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)資本主義工業(yè)化、市場(chǎng)化之于當(dāng)時(shí)西歐社會(huì)關(guān)系和思想文化沖擊的描述。如果撇開(kāi)歷史條件、社會(huì)制度等因素，這種現(xiàn)象在當(dāng)前我國(guó)的文藝界似乎也在上演。追求變化不是壞事，但凡事應(yīng)該有底線。一段時(shí)期以來(lái)，戲說(shuō)歷史、調(diào)侃英雄之風(fēng)盛行，“抗日神劇”劇情夸張、雷人。這種現(xiàn)象，不僅受到許多文藝家的批評(píng)，而且也招致廣大觀眾的反感。文藝作品既要有陽(yáng)春白雪，也要有下里巴人。文藝面向人民群眾，應(yīng)該有通俗化方面的追求。但是，通俗絕不等于庸俗；滿足大眾需要，絕不等于嘩眾取寵。力求通俗化與力拒庸俗化，應(yīng)該而且可以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。