編者按
五四運(yùn)動(dòng)百年來(lái)，與每個(gè)人息息相關(guān)的家庭倫理發(fā)生了巨大變化：家庭人倫軸心從縱向的“父子軸心”向橫向的“夫妻軸心”轉(zhuǎn)移；倫理重心下沉，由長(zhǎng)者下移到年輕人和兒童身上。盡管如此，家庭的基本特性未變，家庭作為倫理實(shí)體的本性未變。在新時(shí)代倫理建設(shè)中，應(yīng)該大力加強(qiáng)家庭倫理建設(shè)：深刻認(rèn)識(shí)家庭在倫理建設(shè)中的始點(diǎn)地位，繼承傳統(tǒng)家庭美德、弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)，實(shí)行德法共治。
■ 趙慶杰
今年恰逢五四運(yùn)動(dòng)一百周年，百年中國(guó)發(fā)生了天翻地覆的變化，與每個(gè)人息息相關(guān)的家庭倫理也發(fā)生了巨大的變化。
百年家庭倫理變遷
中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是“家國(guó)一體”的社會(huì)，家庭在社會(huì)中居于基礎(chǔ)地位，與此相對(duì)應(yīng)，家庭倫理成為整個(gè)倫理大廈的基礎(chǔ)。五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，家庭的地位受到強(qiáng)烈沖擊。中華人民共和國(guó)成立之后，百?gòu)U待興，社會(huì)主義中國(guó)在艱難探索中前進(jìn),家庭倫理觀念發(fā)生變化。改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的飛速前進(jìn)和計(jì)劃生育政策的實(shí)施都在深刻影響著家庭結(jié)構(gòu)與功能，家庭倫理觀念進(jìn)一步發(fā)生變化。
第一，倫理軸心的位移。傳統(tǒng)家庭中血緣重于姻緣，縱向的血緣關(guān)系重于橫向的婚姻關(guān)系，父子縱軸成為家庭的重心。傳統(tǒng)的血親主位專偶家庭，是農(nóng)業(yè)社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)單位。父子相承的家庭經(jīng)濟(jì)和家長(zhǎng)權(quán)，使父子關(guān)系凸現(xiàn)出來(lái)，在家庭中占有主要的支配地位。父家長(zhǎng)和嫡長(zhǎng)子成為整個(gè)家庭的人倫軸心，其余的家庭成員則圍繞這個(gè)軸心，按照血緣的遠(yuǎn)近親疏和長(zhǎng)幼尊卑的輩分，形成“尊卑有等，長(zhǎng)幼有序”的等級(jí)差序結(jié)構(gòu)。因而，維系直系血親關(guān)系的“孝”，便成為傳統(tǒng)倫理觀的核心內(nèi)容?！靶ⅰ蓖萍暗狡捷叺呐韵笛H，則為“悌”。“孝悌”推演到社會(huì)，則為“忠信”，由此“孝”成為社會(huì)倫理的中心。古人常說(shuō)的“百善孝為先”“孝為仁之本”，就是把“孝”視為人倫之首，看作至高至善的美德，作為一切倫理道德的基礎(chǔ)。
隨著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向工業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，商品市場(chǎng)的發(fā)展為廣大婦女提供了廣闊的就業(yè)領(lǐng)域，她們逐漸取得了相對(duì)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，改變了完全依賴丈夫的命運(yùn)。隨著婦女經(jīng)濟(jì)地位的不斷提高，夫妻逐步實(shí)現(xiàn)平等，家庭權(quán)力從父子相承轉(zhuǎn)向夫妻當(dāng)家。人口流動(dòng)性的加快和計(jì)劃生育政策的普遍推行使家庭規(guī)模日益縮小，夫妻關(guān)系成為家庭中主要的人際關(guān)系。于是，家庭在變革中發(fā)生了軸心轉(zhuǎn)移，姻緣開(kāi)始重于血緣，婚姻關(guān)系逐步取代血親關(guān)系，家庭人倫軸心從縱向的“父子軸心”向橫向的“夫妻軸心”轉(zhuǎn)移。
夫妻軸心小家庭的突出特點(diǎn)，一是家庭人際關(guān)系簡(jiǎn)單，成員的聯(lián)系十分密切，相互關(guān)系趨向民主平等；二是夫妻關(guān)系受到充分重視，家庭日益變?yōu)閭€(gè)人私生活的場(chǎng)所；三是夫妻之間的經(jīng)濟(jì)紐帶日趨萎縮，感情紐帶日趨強(qiáng)化，維系婚姻關(guān)系的夫妻之愛(ài)開(kāi)始受到重視；四是親子關(guān)系以夫妻關(guān)系為轉(zhuǎn)移，夫妻之間的新型倫理關(guān)系直接影響到親子之間的倫理關(guān)系?！靶ⅰ敝邪淖鹄?、養(yǎng)老的傳統(tǒng)美德，雖然在現(xiàn)實(shí)生活中依然存在，卻不再是人倫之首。
第二，倫理重心的下沉。在傳統(tǒng)的家長(zhǎng)制家庭中，倫理的重心在長(zhǎng)者身上，由“五倫”向“三綱”的轉(zhuǎn)化清楚地說(shuō)明了這一點(diǎn)。在孟子的“五倫”那里，無(wú)論是父慈子孝還是兄友弟恭，都是在強(qiáng)調(diào)一種雙向互動(dòng)的權(quán)利義務(wù)對(duì)等的倫理關(guān)系，甚至可以說(shuō)，父慈在子孝之前、兄友在弟恭之前，即長(zhǎng)者的倫理義務(wù)是首要的，他們對(duì)下者負(fù)有一定的道德責(zé)任。但是，一旦“五倫”轉(zhuǎn)化為“三綱”，原本對(duì)等的雙向的以回報(bào)為原則的義務(wù)關(guān)系，變成了一種單方面的服從關(guān)系，長(zhǎng)者獲得了倫理重心的絕對(duì)地位。作為“一家之長(zhǎng)”的父親具有至高無(wú)上的權(quán)威，他不僅握有家庭的經(jīng)濟(jì)大權(quán)，還擁有對(duì)家庭成員的絕對(duì)支配權(quán)。子女只不過(guò)是父親的私有物，要絕對(duì)遵從父親，聽(tīng)從父親的支配，沒(méi)有獨(dú)立人格和人身自由。
第三，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的衰落和現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)的興起徹底動(dòng)搖了父權(quán)存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。勞動(dòng)者被大批吸引到工廠企業(yè)中，多數(shù)家庭失去了社會(huì)生產(chǎn)職能，父親不再是生產(chǎn)勞動(dòng)的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，失去了對(duì)家庭成員發(fā)號(hào)施令的權(quán)力，家長(zhǎng)權(quán)自然衰落。同時(shí)，學(xué)校教育的普及為子女提供了廣闊的就業(yè)前景，畢業(yè)后可以憑借學(xué)識(shí)選擇自己喜歡的職業(yè)，改變了子承父業(yè)的古老傳統(tǒng)，從根本上改變了親子關(guān)系的傳統(tǒng)模式。
特別是20世紀(jì)70年代以來(lái)我國(guó)實(shí)行計(jì)劃生育政策，城鄉(xiāng)的核心家庭多數(shù)是三口之家。由于獨(dú)生子女在家庭中的特殊地位，以及父母對(duì)他們的特別的愛(ài)，父權(quán)進(jìn)一步被削弱，家庭中增添了民主平等的氣氛。倫理的重心由長(zhǎng)者下移到年輕人和兒童身上。目前，在多數(shù)家庭中親子之間生活上相互扶持、感情上相互依托、心理上相互理解、人格上相互尊重已成為主流，傳統(tǒng)的“家長(zhǎng)制”家庭正在向現(xiàn)代的“民主制”家庭轉(zhuǎn)化。
新時(shí)代家庭倫理建設(shè)
百年回眸，盡管家庭的社會(huì)地位、組織形式、人員構(gòu)成、功能與作用都發(fā)生了很大的變化，但家庭的基本特性未變，家庭作為倫理實(shí)體的本性未變。正如習(xí)近平總書(shū)記于2016年12月12日在第一屆全國(guó)文明家庭表彰大會(huì)上強(qiáng)調(diào)的那樣：“無(wú)論時(shí)代如何變化，無(wú)論經(jīng)濟(jì)社會(huì)如何發(fā)展，對(duì)一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，家庭的生活依托都不可替代，家庭的社會(huì)功能都不可替代，家庭的文明作用都不可替代?！痹谛聲r(shí)代倫理建設(shè)中，應(yīng)該大力加強(qiáng)家庭倫理建設(shè)。
首先，應(yīng)深刻認(rèn)識(shí)家庭在倫理建設(shè)中的始點(diǎn)地位。家庭是個(gè)體的倫理觀念和道德啟蒙的最初場(chǎng)所。個(gè)體在家庭人倫關(guān)系中習(xí)得倫理規(guī)范，個(gè)體在這里是作為家庭成員而非孤零零的個(gè)人存在的，在這種特殊身份下塑造自己的道德觀念，進(jìn)行道德實(shí)踐。父母與子女之間的關(guān)系，并不只是個(gè)人對(duì)個(gè)人的關(guān)系，而是代表了一種深層的文化傳承與道德教受的使命。家庭教育是啟蒙教育，最核心的是道德啟蒙。通過(guò)家庭的倫理訓(xùn)練與道德啟蒙，個(gè)體逐漸走向社會(huì)，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)秉持的修身、齊家、治國(guó)、平天下的“大學(xué)之道”，正是家庭倫理生活成為整個(gè)倫理生活范型的完美詮釋。
其次，應(yīng)繼承傳統(tǒng)家庭美德，弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)。尊老愛(ài)幼、妻賢夫安，母慈子孝、兄友弟恭，耕讀傳家、勤儉持家，知書(shū)達(dá)禮、遵紀(jì)守法，家和萬(wàn)事興等都是新時(shí)代家庭倫理建設(shè)的寶貴財(cái)富。道德觀念內(nèi)化于心，外化于行，全體家庭成員共同遵守，久而久之，就會(huì)形成良好的家風(fēng)，良好的家風(fēng)反過(guò)來(lái)又能教化家庭成員。家風(fēng)不僅對(duì)于家庭倫理建設(shè)具有重要的作用，而且是社會(huì)風(fēng)氣的重要組成部分，正所謂“一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓”。在新時(shí)代，家庭倫理建設(shè)應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)家庭美德和優(yōu)良家風(fēng)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。
最后，應(yīng)德法共治，相得益彰。家庭的健康發(fā)展，除了需要倫理道德這種軟約束之外，還需要法律這種硬約束。常言說(shuō)“清官難斷家務(wù)事”，這不是說(shuō)家庭不需要法律，而是強(qiáng)調(diào)家庭的情感特殊性。在新時(shí)代，只有依托法律規(guī)章對(duì)家庭的保駕護(hù)航，才能實(shí)現(xiàn)家庭的長(zhǎng)久和睦?；橐龇?、老年人權(quán)益保障法、未成年人保護(hù)法能夠督促人們履行相應(yīng)的家庭責(zé)任義務(wù)，制約道德自律差的人，并對(duì)違法行為進(jìn)行嚴(yán)厲打擊。
（作者為中國(guó)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博導(dǎo)）
本文為“北京高校中國(guó)特色社會(huì)主義理論研究協(xié)同創(chuàng)新中心（中國(guó)政法大學(xué)）階段性成果” | 
