【子曰文化】

作者：曹雅欣

國(guó)學(xué)走入生活，

傳統(tǒng)成為時(shí)尚！

科普國(guó)學(xué)，

文化健康！

“子曰”，古代指孔子說(shuō)，現(xiàn)泛指老師說(shuō)。

“子曰詩(shī)云”，就是中國(guó)人引經(jīng)據(jù)典的思維模式和表達(dá)方式。

子曰文化，團(tuán)結(jié)一批杰出的國(guó)學(xué)教育者和文化工作者，傳播中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，解讀古為今用的經(jīng)典智慧，構(gòu)建安身立命的精神家園。

把精英層面獨(dú)有的思想智慧，轉(zhuǎn)化為民族共享的文化力量。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在個(gè)人層面提出的第三個(gè)價(jià)值準(zhǔn)則，是誠(chéng)信。

誠(chéng)于中，信于外，“誠(chéng)信”這個(gè)詞，要分“誠(chéng)”與“信”兩個(gè)方面來(lái)看。

（一）無(wú)信不立

信，是“誠(chéng)信”最直觀的行為表現(xiàn)和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，所謂“言必信，行必果”，說(shuō)話一定信守、做事一定辦到，講究信用，受人信任，這是誠(chéng)信的外化體現(xiàn)。

“信”之一字，雖然千金一諾最為沉重，但空口無(wú)憑又最為虛泛，觀其行徑還要等待漫漫時(shí)間的印證，所以，“信”在外化體現(xiàn)方面，就產(chǎn)生了一種加固信任的儀式。儀式也并不復(fù)雜，中國(guó)的印章，就是這儀式化的憑信。對(duì)于一國(guó)來(lái)講，國(guó)之玉璽，鄭重一落，就印蓋出了國(guó)家信譽(yù)；對(duì)于個(gè)人來(lái)講，名章為憑，紅印一蓋，就代表著本人信譽(yù)。

所以理想化的“信”包括了三個(gè)維度：主體信諾，客體信任，而連接這主體與客體的，就是信譽(yù)。首先自己有諾必信，而后才能建立信譽(yù)，最后贏得旁人信任。

“信”對(duì)國(guó)家、對(duì)個(gè)人都極為重要，《左傳》中就說(shuō)，“信，國(guó)之寶也”，信用是國(guó)家的重寶。信譽(yù)建立，比城池建造、比經(jīng)濟(jì)建設(shè)都更難，建立之后的維持亦難，信諾百事可能才筑造起一道信任的高墻，但毀諾一事就可顛覆信任的根基。國(guó)之信，建之無(wú)形，毀之無(wú)影，易毀難建，去即無(wú)存。這個(gè)道理，兩千六百年前的晉文公重耳就深深懂得。

重耳做公子時(shí)曾流亡楚國(guó)，為感謝楚成王對(duì)他的款待，便留下信言說(shuō)，倘若將來(lái)他能回國(guó)而遭遇晉楚兩國(guó)交戰(zhàn)，一定讓晉軍退避九十里，以謝今日收留之情。這就是“退避三舍”這個(gè)成語(yǔ)的由來(lái)。后來(lái)，戰(zhàn)況果如重耳所言，晉楚兩軍對(duì)決，晉軍退避九十里后才戰(zhàn)，最終贏得城濮之戰(zhàn)的勝利。而在晉軍后退的時(shí)候，軍吏曾表示過(guò)強(qiáng)烈反對(duì)，認(rèn)為國(guó)君躲避臣下十分恥辱，楚軍又已是疲憊不堪，正好攻而破之。但重耳的舅舅子產(chǎn)，代替重耳發(fā)言說(shuō)，如果沒(méi)有楚國(guó)的前恩就沒(méi)有晉國(guó)的今天，不能背棄恩惠而食言。此戰(zhàn)之后，也成就了晉文公重耳一代春秋霸主的地位。成就他的，不僅是實(shí)力的響亮，更是人格的響亮；成就晉國(guó)的，不僅是國(guó)力的強(qiáng)大，更是國(guó)格的強(qiáng)大。這就是《孔子家語(yǔ)》里說(shuō)的：“輕千乘之國(guó)，而重一言之信?！眹?guó)家一言之信，勝過(guò)萬(wàn)馬千軍。