馬克思主義和民主都是西方的舶來品。相對(duì)而言，西式民主進(jìn)入中國更早。不僅其理論引起中國政治精英的關(guān)注，甚至在制度上兩度進(jìn)行嘗試。一是帶有君主立憲色彩的戊戌變法，也包括清末新政；一是民國時(shí)代美國模式的“五權(quán)”共和。與此不同的是，馬克思主義真正在中國產(chǎn)生影響則是蘇聯(lián)的十月革命之后。然而，歷史卻是如此的令人吊詭。最終是馬克思主義在和包括了西式民主在內(nèi)的各種政治思潮的角逐中脫穎而出，把中國帶向一個(gè)新的階段，也終于實(shí)現(xiàn)了自1840年以來整個(gè)民族所孜孜以求的獨(dú)立和主權(quán)完整。
何以同是來自西方，一個(gè)在中國走向勝利，一個(gè)盡管有先發(fā)優(yōu)勢(shì)，卻仍然歸于失?。炕仡櫄v史，其深層原因依然有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。
現(xiàn)在一種較流行的解讀是，二十世紀(jì)三四十年代，西方正處于經(jīng)濟(jì)危機(jī)和世界大戰(zhàn)的低潮期，與蘇聯(lián)社會(huì)主義的欣欣向榮形成了鮮明的對(duì)比，加之由于國內(nèi)救亡圖存的緊迫性，致使中國歷史選擇了馬克思主義。不錯(cuò)，外因十分重要，但卻并不是決定性的原因。我們還需要從馬克思主義以及中國本身尋找真正的答案。
我們知道，馬克思主義有兩大組成部分。一是基本理論，一是革命策略?；纠碚摪ㄎㄎ锸酚^和剩余價(jià)值。革命策略則包括階級(jí)斗爭(zhēng)、暴力革命。在李澤厚看來，唯物史觀是核心，即生產(chǎn)工具、生產(chǎn)力、科技是人類社會(huì)生存延續(xù)和發(fā)展的最終基礎(chǔ)。這是我們理解馬克思主義何以在中國成功的前提。
在馬克思主義進(jìn)入中國之前，進(jìn)化論已經(jīng)普遍被中國的知識(shí)群體所接受。這和中國儒家傳統(tǒng)的“經(jīng)世致用”實(shí)用理性有關(guān)。更何況對(duì)于沒有宗教傳統(tǒng)的中國來說，比西方更容易接受猿變?nèi)说睦碚摗０斞?、李大釗、陳?dú)秀在內(nèi)的知識(shí)精英都是先接受了進(jìn)化論，再轉(zhuǎn)而成為馬克思主義的信徒。進(jìn)化論迅速被馬克思主義所取代有四個(gè)原因。一是唯物史觀更具體地解釋了人類歷史，而不僅僅是一種相對(duì)簡單的生存競(jìng)爭(zhēng)和生物進(jìn)化。它有更強(qiáng)大的理性說服力。而且這種歷史觀與強(qiáng)調(diào)歷史、富有歷史情感的中國文化傳統(tǒng)相共鳴。二是中國有著極為悠久和濃郁的烏托邦傳統(tǒng)。儒家“治國平天下”、洪秀全的太平天國、康有為的《大同書》、孫中山的“天下為公”等思想和實(shí)踐都一脈相承。此外，對(duì)中國社會(huì)影響極深的其他學(xué)派，如道家、墨家和佛學(xué)等都有自己未來的理想國和極樂世界。而馬克思主義對(duì)未來共產(chǎn)主義的描述，與中國這個(gè)傳統(tǒng)一拍即合。三是中國傳統(tǒng)和政治文化的道德主義。馬克思主義最重要的價(jià)值之一就是對(duì)資本主義的批判、對(duì)剝削的否定和對(duì)處于底層的無產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)的同情，具有極強(qiáng)的道德色彩。最后，馬克思主義有著十分鮮明的實(shí)踐色彩，特別是強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)和暴力革命這一具體手段和途徑，也符合中國當(dāng)時(shí)救亡圖存政治環(huán)境的需要。
- 2010-01-27日本民主黨干事長小澤再獲子彈威脅信
- 2010-01-26民主議事若有效 市民何需上街頭
- 2010-01-25張榮臣：政黨民主的中西比較
- 2010-01-25許耀桐：當(dāng)前黨內(nèi)民主發(fā)展的8條路徑
- 2010-01-24何加正：網(wǎng)絡(luò)問政正在成為中國民主政治新途徑
|
|