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“以人為本”——科學(xué)詮釋馬克思主義歷史辯證法的出發(fā)點

在馬克思主義經(jīng)典作家那里，既不存在脫離歷史的自然辯證法，也不存在脫離自然的歷史辯證法。唯物辯證法之“物”，不是與人無關(guān)的抽象自然物質(zhì)世界，而是包括（與社會生活密切相關(guān)的）感性自然界在內(nèi)的（人們的實踐活動創(chuàng)生的）客觀現(xiàn)實社會生活世界。馬克思主義創(chuàng)始人超越費爾巴哈，創(chuàng)立自己“新唯物主義”正是通過揭示歷史的、現(xiàn)實的人的社會本質(zhì)開始的?，F(xiàn)實的、歷史的、具體的人，才是馬克思主義哲學(xué)，特別是馬克思主義歷史辯證法的真正出發(fā)點。然而，長期以來，這一馬克思主義哲學(xué)的本真論點，被前蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)教科書體系遮蔽，被一些西方資產(chǎn)階級學(xué)者扭曲。科學(xué)發(fā)展觀在當代中國社會主義歷史條件下提出“以人為本”，其重大理論意義就在于科學(xué)詮釋了馬克思主義歷史辯證法的真正出發(fā)點，廓清了由于誤解這一點而長期困擾人們思想的理論迷霧。

第一，科學(xué)發(fā)展觀明確提出“以人為本”的理念，深刻揭示馬克思主義歷史辯證法的出發(fā)點，從而劃清了馬克思主義與教條主義的界限。在傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)教科書中，實踐被限定在認識論的狹小范圍內(nèi)，沒有圍繞人的實踐問題來展開整個馬克思主義哲學(xué)，淡化了馬克思主義哲學(xué)的實踐特質(zhì)和人文關(guān)懷精神，這就必然在思想方法上誤導(dǎo)人們脫離人、脫離人的實踐活動理解和運用馬克思主義，把活生生的實踐中不斷發(fā)展的馬克思主義變成脫離現(xiàn)實社會生活的抽象理論體系，變成純粹的書本知識，變成教條，從而把馬克思主義教條化。對馬克思主義的教條式理解，導(dǎo)致我們過去社會主義建設(shè)實踐的嚴重失誤。科學(xué)發(fā)展觀明確提出“以人為本”理念，這充分體現(xiàn)了馬克思主義“以人為本”歷史辯證法的基本精神。這樣的辯證法把具體的、歷史的人，即現(xiàn)實的從事實踐活動的人作為出發(fā)點，把科學(xué)揭示人的實踐活動的本質(zhì)及其規(guī)律作為哲學(xué)的根本任務(wù)，把哲學(xué)理解為人們改造世界的方法論，這樣的哲學(xué)才是真正的馬克思主義哲學(xué)。我們必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，恢復(fù)“以人為本”的馬克思主義“實踐唯物主義”的本來面目。

第二，科學(xué)發(fā)展觀準確界定“以人為本”的內(nèi)涵，科學(xué)闡釋馬克思主義歷史辯證法的出發(fā)點，從而劃清了馬克思主義與非馬克思主義界限。在資本主義社會，現(xiàn)實社會生活中的人處于異化狀態(tài)，處于根本利益相互沖突狀態(tài)。在這種情況下，近代西方理性人本主義，脫離人的社會性，抽象談?wù)摗耙匀藶楸尽?；現(xiàn)代西方感性人本主義，聚焦人的情感意志、生命沖動、個體體驗，批判以理性為基礎(chǔ)的西方傳統(tǒng)文明，透過人的內(nèi)在心靈世界，觀照人類生存狀態(tài)，只是一種哲學(xué)玄思、一種道德訴求。在新的歷史條件下，黨中央提出“以人為本”，是黨在當代中國社會主義建設(shè)過程中提出的執(zhí)政新理念，是馬克思主義歷史辯證法在社會主義歷史條件下的運用和發(fā)展。明確這一點，是我們劃清科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”與非馬克思主義人本主義之間界限的基礎(chǔ)。作為科學(xué)發(fā)展觀核心的“以人為本”具有自己特殊的具體含義，即以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。顯然，科學(xué)發(fā)展觀中“以人為本”的“人”，不是抽象的一般意義上的人，而是當今中國社會主義條件下的廣大人民群眾。那些脫離當今中國具體歷史條件，脫離現(xiàn)實，抽象談?wù)撊说膬r值、人的尊嚴，模糊科學(xué)發(fā)展觀的“以人為本”與西方資產(chǎn)階級人本主義本質(zhì)區(qū)別的論點是錯誤的。馬克思主義哲學(xué)，作為無產(chǎn)階級的世界觀和方法論，無論是在人類思想史上的理論地位，還是對人類社會歷史進程的影響，都是現(xiàn)代西方人本主義哲學(xué)不可比擬的。