以仁民愛(ài)物為職責(zé)的為政理念

領(lǐng)導(dǎo)干部正確的價(jià)值取向，一定會(huì)通過(guò)相應(yīng)的工作理念表現(xiàn)出來(lái)。選擇“仁愛(ài)道德”為基本價(jià)值觀(guān)念，也必然會(huì)在工作中形成以“仁民愛(ài)物”為職責(zé)的為政理念。孟子指出，治理國(guó)家的政治理念應(yīng)該是“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”。把親愛(ài)家人推廣到仁愛(ài)民眾，再把仁愛(ài)民眾推廣到慈愛(ài)萬(wàn)物。這種推恩的原則能使治天下“可運(yùn)于掌上”，所以“推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子”。也就是說(shuō)，為官者能做到仁民愛(ài)物，足以治理天下。如何才是“仁民愛(ài)物”？簡(jiǎn)單地說(shuō)就是解決民生問(wèn)題。在傳統(tǒng)社會(huì)里，仁民愛(ài)物首先表現(xiàn)為讓百姓衣食充足，使民眾擁有的財(cái)物，“仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡”。也就是讓百姓都有能力贍養(yǎng)父母、庇佑妻兒，好年景能吃飽，兇年不至于餓死。但衣食充足只是解決民生問(wèn)題的一個(gè)階段，并不足夠。冉有跟隨孔子到衛(wèi)國(guó)出游時(shí)，問(wèn)孔子如何治理國(guó)家。孔子提出民“庶矣”之后就要“富之”、“教之”。人口多了，先要讓百姓富裕，再用道德禮法去教化。在此，孔子已經(jīng)注意到要在物質(zhì)和精神兩個(gè)方面解決民生問(wèn)題。孟子發(fā)展了孔子思想，提出了“行仁政”、“得民心”的治世理念。要想獲得天下并使其政治穩(wěn)定、社會(huì)和諧，就需要統(tǒng)治者把握好君民社稷的關(guān)系：“民為貴，社稷次之，君為輕。”非以君王國(guó)家的利益為重，而是“以民為貴”才能得民心，才是真正的仁民愛(ài)物。因此，道德教化和民心向背等精神方面的因素構(gòu)成了民生問(wèn)題的另一重要方面。

解決民生問(wèn)題，孟子的主張是“以民為貴”，同樣的問(wèn)題，在今天則表現(xiàn)為“以人為本”。孟子更多是從政治穩(wěn)定的角度勸說(shuō)國(guó)君要仁民愛(ài)物?，F(xiàn)代社會(huì)里，這個(gè)理由依然重要，但并不是唯一視角。仁民愛(ài)物的為政理念更應(yīng)建立在對(duì)蕓蕓眾生的關(guān)注和尊重的人文視角中。因此我們解決民生問(wèn)題，不能以社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展簡(jiǎn)單代替。應(yīng)該看到，物質(zhì)需求只是人的需求之一，人之為人還在于其精神屬性，而這個(gè)方面在物質(zhì)發(fā)達(dá)甚于精神富足的年代尤其重要。因此，作為領(lǐng)導(dǎo)干部，更應(yīng)該深刻理解“以人為本”發(fā)展理念的實(shí)質(zhì)。我們理解，現(xiàn)階段“以人為本”理念的提出，直接針對(duì)的是伴隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而出現(xiàn)的“以物為本”現(xiàn)象。后者表現(xiàn)為人被物質(zhì)統(tǒng)治而喪失了精神自由，表現(xiàn)為馬克思嚴(yán)厲批判的“商品拜物教”。失去了精神家園的物質(zhì)昌明是可悲的，失去了制度約束的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是可怕的，沒(méi)有對(duì)于生命價(jià)值的尊重和生活意義的尋求，這個(gè)社會(huì)也就喪失了其發(fā)展的目標(biāo)和動(dòng)力。因此，現(xiàn)代社會(huì)的“仁民愛(ài)物”，更多地體現(xiàn)為尊重生命的人文情懷。精神家園的確立、高尚信仰的樹(shù)立、法制體系的完善、社會(huì)正氣的弘揚(yáng)，這是領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)于社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的更為艱巨的歷史使命。