“范跑跑”已經(jīng)是這場災(zāi)難的符號之一了。
昨日，汶川地震博物館正式對外開放，博物館中最受關(guān)注的莫過于“范跑跑”范美忠的眼鏡。不少網(wǎng)友認(rèn)為，不應(yīng)該把范美忠的眼鏡收藏到博物館中，也有網(wǎng)友認(rèn)為此舉是要將他釘?shù)綒v史的恥辱柱上，甚至有評論認(rèn)為這是博物館吸引游客的噱頭之一。（《信息時報》5月12日）
在汶川地震一周年之際，汶川地震博物館作為一個記錄災(zāi)難和銘記歷史痛感的公共傳播平臺，收藏一個“負(fù)面人物”的眼睛，看上去似乎有些滑稽和荒誕。小小一個范跑跑何德何能？其眼鏡有什么資格跟總理的話筒一起陳列在一起？此消息一出，質(zhì)疑聲四起。而汶川地震博物館的相關(guān)負(fù)責(zé)人則表示，“范跑跑事件”是一種社會進(jìn)步，博物館收藏的只是范跑跑事件，并非他個人的做法或者觀點。實話實說，我比較贊賞這種說法和做法。
汶川大地震之后，范美忠及其所鼓吹的“自由權(quán)利論”，長期以來一直都被包圍在公共輿論的指摘非議中。一些人甚至把“范跑跑”與無恥的道德叛逆劃上等號，視其為洪水猛獸。我也不認(rèn)同范跑跑的價值觀：在生命危機(jī)的特殊時刻，生命個體表現(xiàn)出軟弱一面，原本無可厚非，也不是不可原諒。如果范美忠僅限于此，倒也罷了。可惜他不但不以為恥，反而打著所謂自由的旗號將“不道德”作為一種價值來進(jìn)行啟蒙，這就讓人無法接受。不過，不能接受歸不能接受，范跑跑也有表達(dá)個體價值觀的自由和權(quán)利。
而事實上，有關(guān)部門也好，公共輿論也罷，誰也沒有去干涉范美忠的自由和權(quán)利。在互聯(lián)網(wǎng)上公開顛覆一個社會的傳統(tǒng)價值觀，還頻頻出現(xiàn)在各類媒體發(fā)表為自己辯護(hù)的言論……范美忠現(xiàn)在正在一次次叫囂和鼓吹他的“自由和權(quán)利”。在我們這樣一個注重傳統(tǒng)文化的社會中，他其實已經(jīng)最大限度地獲得了他所需要的東西。而這，恰恰是社會包容和進(jìn)步的表征。
時至今日，有關(guān)“范跑跑”的爭議還在持續(xù)。我想，正如范跑跑所言，任何人都不是道德或者歷史判官，沒有資格將之釘入歷史的恥辱柱上。在我看來，在一個開放且價值多元的社會里，人們實在沒有必要、也不可能對一種社會現(xiàn)象產(chǎn)生“共鳴”、達(dá)成共識。但有一點可以肯定，無論我們對“范跑跑”持正面還是反面的觀點，無論有多少人對“范跑跑”多么不屑一顧，都不會影響“范跑跑事件”現(xiàn)象被寫入歷史。不管我們承認(rèn)與否，“范跑跑”已經(jīng)是附著在地震大災(zāi)難之上的、反襯這個時代的符號之一。
歷史會把范跑跑作為一個時代符號記錄下來?！胺杜芘苁录睂儆谝粓龉矠?zāi)難、屬于這個時代，其存在就是一段歷史。現(xiàn)在或是將來，我們都無法回避這一場由一個人引發(fā)的關(guān)乎道德和價值觀的碰撞、思考。（陳一舟）
（責(zé)編：李艷）
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