??? 宗教極端主義不是宗教，而是用宗教外衣包裝起來的違法犯罪、危害社會的思想行為。宗教極端主義有不同的表現(xiàn)方式和不同的來源，對社會形成不同層次的危害，因此，反對宗教極端主義，單打一不行，要從實際出發(fā)，調(diào)動各方力量，綜合施策。當前打擊的重點是以分裂國家為目的、以暴力恐怖為手段的宗教極端主義。

宗教極端主義是包括宗教界在內(nèi)的全社會的共同敵人

一般來說，分裂主義勢力如果直接從政治上鼓動群眾分裂國家，很難得到社會響應(yīng)，很難影響到群眾。但是如果它用宗教的外衣包裝起來，用宗教的目標、宗教的道德、宗教的語言蠱惑人心，加上各種恐嚇和利誘，就比較容易欺騙信教群眾，特別是欺騙沒有多少文化、對宗教也缺乏基本了解而又急于表現(xiàn)自己宗教虔誠的一些青年，為分裂主義提供一種精神的動力和支持，擴大它的追隨者隊伍。以分裂國家為目的的宗教極端主義的危害，還在于它不忌憚采取暴力恐怖手段。并不是所有的宗教極端主義者在任何時候都會采取這種手段，而以分裂為目的的極端主義者則公開的、主要的采取這種手段，這就是我們今天在新疆看到的。這股勢力愈來愈傾向于以濫殺無辜的殘忍行為危害社會，造成社會恐慌，以擴大它的影響，迫使國家做出退讓，以達到分裂國家的目的。這不表明它有力量，而表明它不僅在實力上而且在精神上已經(jīng)走向窮途末路。

我個人認為，宗教都有產(chǎn)生極端傾向的可能，從歷史上看，各宗教誰也不能說自己有天生的免疫力。因此，各宗教都有一個警惕內(nèi)部產(chǎn)生極端傾向的任務(wù)。有這種傾向并不意味著一定會采取暴力恐怖手段，但是對任何這種傾向的苗頭，都應(yīng)該警惕。目前，我們要集中整治、打壓的是為“東突”勢力服務(wù)，正在用分裂邪說蠱惑人心，用暴力恐怖手段殘害人命的極端主義。

我們現(xiàn)在講“東突”利用宗教極端主義比較多，但不能忘記另一位宗教極端主義鼓吹者——十四世達賴。達賴煽動他人自焚，“東突”勢力用刀子、用炸藥殺人，在程度上雖然有所區(qū)別，但性質(zhì)上沒有多少區(qū)別。1959年達賴集團策劃叛亂，上世紀60年代對我國的邊界實行武裝騷擾，2008年制造拉薩“3·14”事件，他們同樣直接使用暴力恐怖手段。只是在目前條件下，達賴為了戴牢他“諾貝爾和平獎”的帽子，爭取西方勢力的同情和支持，改用了“非暴力”旗號而已。達賴集團派人在境內(nèi)向一些無知的青年人散布：你平常得不到達賴為你祈禱，而自焚以后馬上可以得到達賴的祈禱，馬上就可以轉(zhuǎn)世過上等人的日子，甚至可以成佛，好處大大的。達賴本人不但親自為自焚者舉辦“特殊法會”，帶頭絕食，而且?guī)状稳硎尽白苑偈翘用摫┱奈ㄒ煌緩健?，他絕不會開口制止自焚。達賴是在以他的特有方式鼓吹宗教極端主義，同樣是為了達到對中國政府施壓、分裂中國的目的。達賴集團煽動他人自焚與“東突”勢力組織策劃一系列暴恐事件沒有實質(zhì)性區(qū)別。

宗教極端主義不僅不是宗教，而且反對宗教的愛好和平、珍視生命的傳統(tǒng)理念。它還使我們不了解情況的一些群眾認為暴力恐怖行為是伊斯蘭教、藏傳佛教所提倡的，從而產(chǎn)生誤解，敗壞伊斯蘭教、藏傳佛教的聲譽。所以說，宗教極端主義是包括宗教界在內(nèi)的全社會的共同敵人。

宗教極端主義的根源是多方面的

一是歷史根源。一般來說，當前發(fā)生在中國的宗教極端主義現(xiàn)象，其歷史根源往上追溯并不在國內(nèi)而在國外。中國的宗教包括外來的宗教，受儒家傳統(tǒng)文化的影響，都比較寬厚、包容、理性、平和，這是中國宗教非常好的傳統(tǒng)。極端的思想在中國傳統(tǒng)宗教中不容易找到生存空間，換句話說，中國宗教不是很容易被極端主義所利用。各色宗教極端主義是從境外伴隨著帝國主義分裂中國的圖謀來到中國的。比如“東突”思想并不是產(chǎn)生于新疆，并不是產(chǎn)生于維吾爾族。它是19世紀末產(chǎn)生于俄國的韃靼知識分子中的泛突厥主義，產(chǎn)生于沒落的奧斯曼帝國的泛伊斯蘭主義，這“兩泛”隨著帝國主義的侵略影響到中國，影響到新疆。歷史上，新疆1933年、1944年兩次建立過所謂的“東突厥斯坦國家”，都是外國勢力背后操縱，第一次是英國人操縱，第二次是當時的蘇聯(lián)操縱。而宗教極端主義作為分裂中國圖謀的工具同時也滲透到中國。可以這樣說，宗教極端主義一開始就是為外國勢力分化、瓦解中國服務(wù)的。沒有帝國主義的侵略和今天西方勢力對我們的顛覆，中國宗教不太可能產(chǎn)生這些怪異的思想。

二是當代國際政治的根源?，F(xiàn)代宗教極端主義在西亞、中亞一帶的泛濫，與以美國為首的西方對這一帶國家的侵略和欺凌有關(guān)。西方的霸權(quán)主義行徑激發(fā)起當?shù)孛癖姷姆纯梗诮虡O端主義則成為反抗他們的一種思想武器、一種手段。美國在對付蘇聯(lián)的過程中，有意扶持、利用、縱容那些帶有宗教極端主義色彩的武裝組織，包括基地組織、塔利班。它沒有想到這些組織后來成了反美的力量。即使今天美國對形形色色反美勢力進行打壓，也沒有忘記要給他們留一個空間，留一個地盤，把禍水引往中國。這就是我們看到的，美國在對阿富汗、伊拉克的戰(zhàn)爭中，抓到別國的暴力恐怖分子往死里整，而抓到來自中國的暴力恐怖分子，就像寶貝一樣保護起來，一方面規(guī)定這些人不能進入美國，另一方面又千方百計為這些人在其他國家尋求保護，以備對付中國之用。

三是境外對中國滲透的根源。近幾十年來，境外一些國家的宗教極端主義或帶有極端主義傾向的勢力，利用我們對外開放，極力對中國特別是西部地區(qū)進行滲透，使中國伊斯蘭教信仰的一些好傳統(tǒng)受到動搖、破壞，一些地方出現(xiàn)社會生活泛宗教化、宗教去中國化的傾向。一些不屬于中國伊斯蘭傳統(tǒng)的如婦女穿“吉里巴甫”黑袍等現(xiàn)象蔓延，一些傾向甚至對堅持中國傳統(tǒng)的穆斯林形成壓力。伊斯蘭教自唐代進入中國以后，為什么在我們國家能夠發(fā)展起來，獲得那么崇高的地位？因為它一直走中國化的道路，和中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，“以儒詮回”。而現(xiàn)在一少部分穆斯林卻倒過來走，眼睛不是往我們自己腳踩的土地看，而是盲目向外（阿拉伯地區(qū)）看，人家的服裝是怎么穿的，人家的禮儀怎么規(guī)定的，人家的清真寺是怎么建的，以人家的為標準衡量一切，從而逐步脫離上千年已經(jīng)形成的中國化優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)和已經(jīng)形成的中國特色穆斯林的風俗習(xí)慣。在這樣一種傾向影響下，有人趁機把那里的極端思想也說成是好東西，認為那才是“正宗”，是“真正的伊斯蘭”、“真正的清真寺”。這些正在潛移默化地影響著人們的生活。雖然我們不能把宗教去中國化傾向等同于宗教極端主義，但這種傾向確實可以使我們的信眾失去辨別力，包括喪失對外來宗教極端主義的警惕。

除了這些原因之外，我們也不能不說宗教極端主義之所以能夠滲透到中國，滋生起來危害社會，和我們一些地方經(jīng)濟欠發(fā)達，文教事業(yè)欠發(fā)展，以及有些地方相對封閉有關(guān)。我們看到，新疆一些穆斯林群眾處于雙重的封閉狀態(tài)，一重是新疆遠離中原，對中國廣大的內(nèi)地來說相對封閉，而離中亞、西亞很近；另一重是南疆有很多群眾囿于綠洲小環(huán)境，對自治區(qū)廣大地區(qū)來說又相對封閉，一些群眾了解不到整個國家現(xiàn)在是什么樣子，也了解不到整個新疆現(xiàn)在是什么樣子，烏魯木齊是什么樣子，北疆是什么樣子。這就使得他們對國家的了解少，對社會進步了解少，對現(xiàn)代文明了解少。當然，隨著新疆的現(xiàn)代化建設(shè)，這種狀態(tài)正在改變，但離根本改變還有距離。無論在新疆還是西藏，那些把自己點著了的人，上街拿刀砍人的人，大多數(shù)來自很封閉的、接觸外界很少的地方。開放、開化，是從根本上消除宗教極端主義的必要條件。