據(jù)微博@人民日?qǐng)?bào)：4日，濟(jì)南玉函公墓內(nèi)，祭奠垃圾堆積如山，散發(fā)出刺鼻臭味。其中有祭祀的糕點(diǎn)、腐爛的水果、凌亂的空酒瓶和難以降解的塑料袋?！懊刻煲獜纳缴峡?0袋垃圾，一袋重達(dá)70斤，也就是一天總共要背4000余斤垃圾下山，節(jié)后大概要清理垃圾一個(gè)星期?！鼻鍧嵐と苏f。

每年清明節(jié)過后，各大墓園出現(xiàn)垃圾圍城的新聞已經(jīng)成為“例牌”，跟奇葩祭品“搶風(fēng)頭”。而墓園垃圾源于市民帶來的各種水果糕點(diǎn)、雞鴨魚燒豬等祭品以及其他生活垃圾胡亂丟棄所致。市民在墓前為逝者擺了一大桌豐盛的“大餐”，擺上豐富的祭品，寄托哀思其實(shí)無可厚非。但就有個(gè)別市民祭掃完畢后，為了貪圖方便，礦泉水瓶、包裝袋等生活垃圾信手丟在墓園周圍的通道，有的還直接將各種熟食祭品遺留在墓前，招來大量蒼蠅蚊子......而每次清明過后，清潔工人為了清理更是要加班加點(diǎn)，每個(gè)墓園垃圾數(shù)以噸計(jì)，不但浪費(fèi)資源，而且還污染環(huán)境。每年祭祖產(chǎn)生這么多祭品垃圾，想想都覺得不應(yīng)該，為何就不能理性地抒發(fā)一下慎終追遠(yuǎn)的清明情懷？

首先，要反思的當(dāng)然是個(gè)別人的清明節(jié)陋習(xí)。近年來各種奇葩祭品不斷“登堂入室”，有些市民祭祖講究排場(chǎng)，不惜擲重金購買各種奇葩祭品，造成極大的浪費(fèi)，也產(chǎn)生了大量的垃圾，所以說，風(fēng)朗氣清的清明節(jié)慶應(yīng)該推廣，一杯清酒，一束鮮花，也可以寄托哀思，真正的哀思重在“講心”而非“講金”。

其次，市民素質(zhì)亟待提高。提高市民素質(zhì)是一個(gè)老話題，清明節(jié)祭品垃圾成堆，其實(shí)就跟很多城市垃圾圍城或者像“行通濟(jì)”過后遍地生活垃圾一樣，充分暴露的是市民素質(zhì)問題，這點(diǎn)我們可以向日本學(xué)習(xí)，出門隨手將垃圾分類帶回家的回收行為已成為他們的生活習(xí)慣，這就要我們不斷提高公民的素質(zhì)教育，具體到清明節(jié)，就是拜祭之后，“除了思念，什么都不要留下。

對(duì)于政府來說，首先要做好規(guī)劃、科學(xué)配置垃圾回收點(diǎn)等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，完善垃圾分類等系統(tǒng)工作，再輔以必要的宣傳教育，讓清明節(jié)祭品垃圾也納入整個(gè)城市垃圾分類系統(tǒng)。政府可以通過一些鼓勵(lì)手段，讓市民積極參與進(jìn)來，比如在墓園出口集中設(shè)置垃圾回收點(diǎn)，通過“回收垃圾換鮮花”等禮品活動(dòng)，能讓市民快捷、方便、自覺地配合清明節(jié)垃圾回收。唯有這樣，清明節(jié)才能更干凈，才能“除了思念，什么都不會(huì)留下”。 (逸飛)

又是一年一度的清明節(jié)。對(duì)于在傳統(tǒng)文化里浸潤了數(shù)千年的炎黃子孫而言，這是一個(gè)“追思懷遠(yuǎn)”的節(jié)日，祭奠祖先是清明節(jié)理所當(dāng)然的主題。人們追思故去的祖先、親人，進(jìn)行祭祖、掃墓，在裊裊彌散的香煙中，表達(dá)對(duì)對(duì)祖先的緬懷，對(duì)親人的無盡思念。

“祭祖掃墓、懷思追遠(yuǎn)”是傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的重要映射。我們知道，人力是傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的重要支撐，清明節(jié)對(duì)祖先的祭奠某種意義上是對(duì)農(nóng)耕文明的重申，凸顯出農(nóng)業(yè)在傳統(tǒng)社會(huì)治理中的厚重分量。在“國以民為本、民以食為天”的樸素思想影響下，清明節(jié)“懷思追遠(yuǎn)”就擴(kuò)展到更為宏闊的“國”之層面，對(duì)作為社會(huì)治理重要內(nèi)容的社會(huì)風(fēng)氣具有天然的潤澤功能。

《論語》引述孔門七十二賢之一曾參的話說，“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！本褪菍⒆匪甲嫦忍嵘酱蓟癖姷赖潞蛢艋鐣?huì)風(fēng)氣的高度。在家國同構(gòu)的傳統(tǒng)社會(huì)治理框架下，古人“齊家”層面上追思祖先的“慎終追遠(yuǎn)”是個(gè)人修身的延續(xù)，更是下階段“治國平天下”的落腳點(diǎn)，外化于社會(huì)治理層面上則是“民德歸厚”。

清明節(jié)“祭祖掃墓、追思懷遠(yuǎn)”可謂傳統(tǒng)節(jié)日文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的人文潤澤。在通過各種方式表達(dá)對(duì)親人和祖先的追思的同時(shí)，也在肅穆的儀式中接續(xù)過往、綰合當(dāng)下，以中華文化特有的方式表達(dá)對(duì)我們身處其中的家庭、社會(huì)的莊嚴(yán)慰藉。

祭祖掃墓、追思親人是清明節(jié)在“家”的層面上的體現(xiàn)，在傳統(tǒng)社會(huì)“家國同構(gòu)”的框架下，“修齊治平”中包含著個(gè)人成長的路徑。放在現(xiàn)代社會(huì)的文化語境下，清明節(jié)的文化內(nèi)涵不僅體現(xiàn)在“家”層面上“追思親人”，更應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在“國”層面上祭奠那些為了民族獨(dú)立、國家富強(qiáng)和人民幸福獻(xiàn)出寶貴生命的烈士。在中國漫長現(xiàn)代化進(jìn)程中的鴉片戰(zhàn)爭、辛亥革命、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭、抗美援朝、抗洪抗震等重要節(jié)點(diǎn)上，那些為國捐軀的華夏兒女，更應(yīng)該在清明節(jié)得到虔誠的紀(jì)念和追思?！吧砑人蕾馍褚造`，子魂魄兮為鬼雄?！笔浅o烈士的雄渾豪壯的贊歌。

從“小家”層面上的祭奠祖先親人，到“大國”層面上的緬懷革命烈士，清明節(jié)正應(yīng)了“慎終追遠(yuǎn)”之于社會(huì)風(fēng)氣的醇化效應(yīng)。祖先為家的開創(chuàng)、傳承盡心勞力，祭奠他們是為了追尋并延續(xù)“家”的根；烈士為民族獨(dú)立國家富強(qiáng)而獻(xiàn)出寶貴生命，紀(jì)念他們是為了“不忘本”，讓他們的精神激勵(lì)一代又一代的華夏兒女。清明節(jié)“慎終追遠(yuǎn)”的主題，在“追思親人”和“緬懷烈士”的不同層面上，通過“修齊治平”的家國路徑，最終歸結(jié)到“家是最小國，國是千萬家”的家國情懷，正回應(yīng)了傳統(tǒng)節(jié)日文化的現(xiàn)代價(jià)值旨?xì)w。

追思親人的音容笑貌，緬懷烈士的豐功偉績，清明節(jié)不僅是綰合傳統(tǒng)和現(xiàn)代的文化紐帶，更蘊(yùn)涵著展望未來的文化基因。由是觀之，國家互聯(lián)網(wǎng)信息辦公室指導(dǎo)，光明網(wǎng)和中國文化網(wǎng)絡(luò)傳播研究會(huì)聯(lián)手推出“網(wǎng)絡(luò)中國節(jié)·清明”網(wǎng)絡(luò)文化活動(dòng)，以慎終追遠(yuǎn)、禮祭英魂為主題，以弘揚(yáng)愛人愛家愛國思想為核心，利用傳統(tǒng)節(jié)日文化的人文鑰匙，借鑒現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，打造“互聯(lián)網(wǎng)傳統(tǒng)節(jié)日”，致力于傳統(tǒng)節(jié)日文化綻放新生機(jī)，對(duì)于提振社會(huì)風(fēng)氣、淳厚公共文明具有重要的示范和引導(dǎo)意義。（花果嶺）

清明節(jié)是中國最重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一，除了祭奠先人還有緬懷先烈。清明節(jié)將至，是吃喝玩樂還是來一場(chǎng)心靈之旅？相信很多人都會(huì)選擇后者，畢竟“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”，這一份哀思，這一份文化，親臨方能有更深刻的感悟。

祭掃先烈不是輕輕的我來了，只帶來了幾束鮮花，輕輕的我走了，不帶走一片云彩。清明時(shí)節(jié)緬懷先烈有它特殊的含義，“清”、“明”是這些先烈精神的濃縮，是他們思想中的精華，是中華民族不斷前進(jìn)的“血液”，是我們需要繼續(xù)傳承的“中華魂”，“心清”而“光明”，清是本色，明是純真，正是這份堅(jiān)守，讓他們甘愿化為一縷“中華英魂”，為國亦為家。

寄托哀思，緬懷先烈，這似乎有點(diǎn)老掉牙的橋段，但是越是簡單的，越是重復(fù)的，卻越需要我們常常去學(xué)習(xí)，去理解，才能有所領(lǐng)悟。清明祭掃先烈需要一份融入的真心，需要一種重溫的深情，去了解每一位先烈的成長，去品味每一位先烈的故事，去感悟每一位先烈的精神，這才是心誠之至。

“清明”單單兩個(gè)字就讓我們能夠感受得到一種浩然正氣，先烈雖然遠(yuǎn)去，但是他們的“故事”還在，他們的“精神”還在，我們需要做的就是傳承他們的精神。祭掃先烈何嘗不是一次自我“清潔”，問一問自己的心是否“清明”，重新整理，掃一掃心中的“塵土”，才能讓“清明”在心中升華。

有一些人，有一些事，我們總是會(huì)刻在心中，因?yàn)?，他們?cè)缫呀?jīng)在我們的心中生根發(fā)芽，我們需要的就是時(shí)常去看看，時(shí)常去澆灌，時(shí)常對(duì)照找差距，走出為了祭掃而祭掃，才能溫“故”而知新。

清明節(jié)回家在先人墳前敬獻(xiàn)一柱香，燒一刀紙，放一掛鞭炮，磕三下頭，默哀幾分鐘，以表達(dá)我們的哀思，這是傳統(tǒng)的清明祭祀活動(dòng)。為了一年一度的清明節(jié)能夠回家祭祀，高速路“添堵”了，（當(dāng)然也有利用清明小長假外出踏青郊游的原因）“北京小長假首日8條高速擁堵”、“滬寧高速車禍”等，加上“奢侈品”祭祀的悄然抬頭，如此“添堵”的清明節(jié)一點(diǎn)也不“清爽”。

清明祭祀要與時(shí)俱進(jìn)。國家殯葬改革之后，生態(tài)葬成為大勢(shì)所趨。假以時(shí)日，當(dāng)又是一年清明到的時(shí)候，我們又去哪里為仙人“點(diǎn)香、燒紙、放鞭炮”寄托哀思呢？因此，我們應(yīng)該轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)清明祭祀風(fēng)了，這也是響應(yīng)國家殯葬改革制度。

栽下一株樹，寄托哀思。在工作和生活的地方，在劃定的植樹區(qū)，或者在家鄉(xiāng)允許的地方栽一棵樹，精心澆灌，不僅可以寄托我們對(duì)先人們的哀思，而且還能植綠一片，讓我們的哀思與大地同心同存。

用照片制成MV寄托哀思。在現(xiàn)有的墳?zāi)骨芭恼眨c先人在世時(shí)留下的照片，合成MV，配上我們喜歡的音樂，寫上我們對(duì)先人思念的話，既能夠何時(shí)何地表達(dá)我們對(duì)先人的哀思，又充分利用了“互聯(lián)網(wǎng)+”，時(shí)尚簡便。

看望親人用感恩寄托哀思。清明節(jié)回家，不僅是為了祭祀先人，更應(yīng)該是借此機(jī)會(huì)回家看望親人，陪伴親人。緬懷祖先，寄托哀思，不忘祖先的養(yǎng)育之恩，更要學(xué)會(huì)感恩，關(guān)心、照顧好親人，“?；丶铱纯础?。

憶親舊事夢(mèng)里夢(mèng)外，數(shù)度清明今又來。保護(hù)好自己，照顧好家人，這不僅是先人遺愿，更是我們的責(zé)任。那就讓我們告別傳統(tǒng)祭祀，與時(shí)俱進(jìn)，過一個(gè)“清爽”的清明節(jié)吧！

清明將至，燒紙錢、燒香、放鞭炮是眾多市民上墳祭祖的“例牌”動(dòng)作。然而，如不注意用火安全，很可能會(huì)因此引來“牢獄之災(zāi)”。2015年4月5日，何某全（男）祭祖燃放鞭炮，引發(fā)山火，山火過火總面積為1131.77畝。案發(fā)后，何某全主動(dòng)投案自首，并賠償了撲火費(fèi)8萬元。何某全的行為構(gòu)成失火罪，清遠(yuǎn)市清城區(qū)人民法院判處何某全有期徒刑一年六個(gè)月。（4月1日《清遠(yuǎn)日?qǐng)?bào)》）

在百度百科中，星火燎原原意為“星星之火，可以燎原”，一點(diǎn)兒小火星可以把整個(gè)原野燒起來。常比喻新生事物開始時(shí)力量雖然很小，但有旺盛的生命力，前途無限。寓意比喻小亂子可以發(fā)展成為大火海。

一般，“星火燎原”是一種正向的能量，但是在清明祭祖上卻萬不可有這樣的“星火”，因?yàn)橐徊恍⌒膶?huì)引來“牢獄之災(zāi)”，光是想想都讓人不舒服，還是一種負(fù)能量，所以，在清明祭祖之時(shí)，把“火星子”消滅得更干凈一些。

對(duì)于傳統(tǒng)的清明祭祖相信很多人的腦海里都有這樣的一幅畫面，帶上香蠟紙錢，祭祖的糖果或者其它的一些東西，最重要的是鞭炮，然后步行去祭祖的地方，燒香祭拜，這種傳統(tǒng)的方式對(duì)于很多人來說并不陌生，但是卻往往忽略了祭祖后的事情——滅火。

祭祖后，很多人就是磕幾個(gè)頭然后轉(zhuǎn)身走人，往往會(huì)忽略一件最重要的事情，那就安全隱患，雖然一些人會(huì)說我是看到燃燒完了才離開的，但是“火星子”滅了嗎？不要因?yàn)橐粫r(shí)的大意，而留下燒山的“源頭”，要知道一點(diǎn)點(diǎn)火星，可毀萬畝林。

祭祖燃放鞭炮引山火，一燒山林面積1131.77畝，最后還引來了一年六個(gè)月的“牢獄之災(zāi)”，這就是血淋淋的教訓(xùn)。這不但讓生者難過，也會(huì)讓死者不安，想必，他們是不希望后輩因祭拜自己而陷入“牢獄之災(zāi)”中的。

不管是法律還是環(huán)境都需要文明祭祖的出現(xiàn)，畢竟“牢獄之災(zāi)”是教訓(xùn)更是警醒，不再“引火自焚”才是祭祖的本原，但是要移風(fēng)易俗并非一天兩天就可以改變的，在這個(gè)變化的過程中就需要祭祖者能夠安全警鐘長鳴，防火、防火星，才能防“牢獄之災(zāi)”。

清明時(shí)節(jié)，四川省眉山市的一處公墓園里，舉行了一個(gè)特別的集體公益生態(tài)葬儀式。38名逝者的骨灰，在他們親人的深深哀悼中，被合葬于不到1平方米的公墓墓穴里，然后用土掩埋、栽上鮮花。這種不放鞭炮、不燒紙錢的葬禮，低碳環(huán)保、莊嚴(yán)肅穆，也為到公墓祭掃的其他家屬起到了一個(gè)示范作用。

近年來，追求豪華墓穴、“天價(jià)”葬禮的現(xiàn)象大為減少，而包括花葬、樹葬、海葬、壁葬等這些節(jié)約土地資源、環(huán)保文明的殯葬新方式，逐漸獲得更多人的認(rèn)同與接受。親人們通過網(wǎng)絡(luò)來祭掃追思，也漸成風(fēng)氣。這是移風(fēng)易俗帶來的可喜變化，也反映了社會(huì)文明的進(jìn)步。

無論是殯葬，還是祭掃，都濃縮了太多情感因素，革除陋習(xí)實(shí)為不易。正因此，相關(guān)部門在推廣新式殯葬、倡導(dǎo)文明祭掃時(shí)，既要用心設(shè)計(jì)，為群眾治喪提供好的選擇，還要探索各種激勵(lì)引導(dǎo)政策。唯如此，才能幫助群眾邁過心里的“坎”，讓新風(fēng)勁吹。

距京50多公里的河北三河靈山寺下，有一座占地760畝的陵園。4月3日清明假期的第二天，這里的停車場(chǎng)停滿京牌私家車。陵園管理人員透露，這里的墓穴80%以上賣給了北京市民。據(jù)北京市民政局介紹，北京未來不再開發(fā)傳統(tǒng)墓穴。近年來，北京市區(qū)多家墓地已無墓可售，剩余的墓穴價(jià)格也動(dòng)輒數(shù)萬或數(shù)十萬。與此同時(shí)，河北涿州、懷來、三河等地都出現(xiàn)大面積墓葬群，他們瞄準(zhǔn)北京市場(chǎng)，墓穴價(jià)位最低不過1萬，銷售火爆。

“近年來，北京市區(qū)多家墓地已無墓可售”，這樣的報(bào)道讀來讓人心驚，卻又是一個(gè)可以想象的結(jié)果：北京市相關(guān)負(fù)責(zé)人曾介紹，近10年來，北京全市沒有再增加一分土地作為公墓。全

市33家公墓的面積多年未增加，剩下的土地是稀缺的。在一個(gè)人口以千萬計(jì)的大城市里，公墓的占地面積10年來卻沒有增加，這樣帶來的直接影響，就必然會(huì)產(chǎn)生某種“擠出效應(yīng)”。而這正是河北公墓生意“火爆”的緣由之一。

在此意義而言，我不贊同網(wǎng)友的一種說辭：所謂北京市區(qū)多家墓地已無墓可售，其實(shí)只是陵園方面的故意夸大，目的不過是為了抬高公墓的價(jià)格。事實(shí)上，不僅是在北京，在全國部分地方都出現(xiàn)了“公墓緊張”的局面。早在三年之前，南京市殯葬管理處就表示，“南京現(xiàn)有8個(gè)經(jīng)營性墓地，每年的土葬需求量是60畝，按照這樣的開發(fā)速度，一人一墓，5年后，可能無墓可售。”去年，也有媒體報(bào)道，蘇州目前的墓地資源緊張，5年后將出現(xiàn)“無墓可葬”的局面。

顯然，單就城市里的殯葬事項(xiàng)而言，在所謂的“死不起”之外，“無墓可葬”也開始成為一個(gè)無法再回避的嚴(yán)肅話題?！盁o墓可葬”的尷尬如何來化解？盡管綠色殯葬的理念在被推行，但對(duì)于多數(shù)人來說，傳統(tǒng)的“入土為安”殯葬觀念的改變，仍會(huì)是一個(gè)較長的過程。換一個(gè)角度分析，即便有著“北京人到河北安葬”這樣的殯葬轉(zhuǎn)移，其效果亦不容高估，因?yàn)樵谌魏蔚胤?，公墓資源都是相對(duì)有限的。

我以為，“無墓可葬”的尷尬，最終依舊需要國家公益來化解。這至少可從兩個(gè)方面努力：一是，國家層面應(yīng)出臺(tái)更多的公益舉措，鼓勵(lì)甚至激勵(lì)市民接受新型的殯葬方式，進(jìn)而讓綠色殯葬得以推廣；二是，對(duì)于那些暫時(shí)不能接受親人綠色殯葬方式的市民，國家則應(yīng)努力提供財(cái)政支持，建設(shè)過渡性場(chǎng)所。譬如建設(shè)公益性骨灰堂，提供盡可能多的骨灰存放格位，格位費(fèi)由政府埋單，進(jìn)而減少市民負(fù)擔(dān)，也減少殯葬用地的負(fù)擔(dān)。

安葬死者是慎重的事情，它包含著傳統(tǒng)與親情等多種復(fù)雜的因素。可以預(yù)見，伴隨著老齡人口的日益增多，在北京已經(jīng)出現(xiàn)的“無墓可葬”情形，在全國多個(gè)城市都會(huì)陸續(xù)出現(xiàn)。千萬不要把這當(dāng)作笑話看，更多的地方和職能部門必須對(duì)此重視，并出臺(tái)未雨綢繆的殯葬舉措。

□王聃

今年清明期間，“公墓使用年限是否20年”、“骨灰變‘寶石’，上海引入殯葬新形式”的兩則消息，再次引發(fā)網(wǎng)民熱議，凸顯殯葬話題社會(huì)關(guān)切度不減。

逝者如何安葬，于家于國都是大事。一塊墓地、幾掛鞭炮，對(duì)于一個(gè)家庭而言，一般來說是逝者“入土為安”生者“憑吊有物”的必要。但在人口基數(shù)達(dá)13億之多的中國，厚葬則必然導(dǎo)致土地大量被占用，使用不可降解材料則會(huì)使得環(huán)境被破壞。可用土地的有限、生態(tài)環(huán)境退化與墓位面積超標(biāo)、過度使用不可降解材料等已成顯性沖突。為保生態(tài)、惠子孫，推動(dòng)殯葬向綠色轉(zhuǎn)型已是大勢(shì)所趨、勢(shì)在必行、非改不可。

近些年來，各地按照國家關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的要求，倡導(dǎo)移風(fēng)易俗，不斷推進(jìn)殯葬改革，探索推行節(jié)地生態(tài)安葬，取得了一定的成效。但是，囿于公眾傳統(tǒng)觀念影響和生態(tài)安葬設(shè)施供給不足、激勵(lì)引導(dǎo)和規(guī)范管理制度機(jī)制不完善等諸多因素，推動(dòng)殯葬向綠色轉(zhuǎn)型依然任重而道遠(yuǎn)。

推動(dòng)殯葬向綠色轉(zhuǎn)型，需要公眾心理和殯葬機(jī)制的雙重“破障”，而且必須細(xì)心溫柔地推動(dòng)，不能來粗的。首先，公眾要摒棄講風(fēng)水、論排場(chǎng)甚至薄養(yǎng)厚葬的舊觀念，孝道在生前、祭奠在人心，對(duì)于逝者，心誠之至則不必把重點(diǎn)放在形式上。更何況，有樹葬、海葬、深埋、格位存放甚至如化骨灰為“寶石”等多種安葬方式，既可寄托哀思又可減輕負(fù)擔(dān)、保護(hù)生態(tài)，何不擇一而葬呢？

當(dāng)然，國家也在完善相關(guān)政策措施，強(qiáng)化推動(dòng)殯葬向綠色轉(zhuǎn)型的制度保障。今年2月，民政部等9部委已聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于推行節(jié)地生態(tài)安葬的指導(dǎo)意見》，明確采取鼓勵(lì)、引導(dǎo)的方式推進(jìn)。也只有認(rèn)真落實(shí)有關(guān)規(guī)定，杜絕粗暴行政，才能贏得公眾的理解和配合。

下一步，還需要各地結(jié)合實(shí)際盡快出臺(tái)獎(jiǎng)補(bǔ)、規(guī)范等細(xì)則，尤其是實(shí)實(shí)在在提高綠色殯葬的服務(wù)供給能力。這就要求嚴(yán)格落實(shí)安葬服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)，優(yōu)化服務(wù)流程，拓展服務(wù)項(xiàng)目，強(qiáng)化人文關(guān)懷，為公眾提供更多、更優(yōu)質(zhì)的綠色殯葬公共服務(wù)產(chǎn)品。如此，“死不起”的焦慮方可消除。

需要明確的是，推動(dòng)殯葬向綠色轉(zhuǎn)型非朝夕可成，再好的設(shè)想，也離不開各方的共識(shí)和努力。有關(guān)方面一定要充分考慮公眾意愿、尊重區(qū)域習(xí)俗，強(qiáng)化正向激勵(lì)引導(dǎo)，逐步推動(dòng)，切忌“一刀切”和“運(yùn)動(dòng)式”。

摘編自新華社4月4日電文/陳文廣

近年來，北京市區(qū)多家墓地已無墓可售，剩余墓穴價(jià)格動(dòng)輒數(shù)萬或數(shù)十萬。據(jù)北京市民政局介紹，北京未來不再開發(fā)傳統(tǒng)墓穴，目前已有墓穴最多能用到2050年左右。對(duì)于租用合同到期的傳統(tǒng)墓穴，原則上不再以傳統(tǒng)墓穴形式續(xù)租。與此同時(shí)，河北多地出現(xiàn)大面積墓葬群，他們瞄準(zhǔn)北京市場(chǎng)，墓穴價(jià)位最低不過1萬，銷售火爆。（4月4日《新京報(bào)》）

去年，民政部發(fā)布的“殯葬綠皮書”指出，全國人口每年死亡約800萬，從全國范圍看，現(xiàn)有墓穴只夠使用6年，大部分省市的墓穴將在10年內(nèi)用完。相比之下，北京墓穴還夠使用到2050年，似乎已經(jīng)算是“寬?！绷?。

所謂人多地少的問題，對(duì)活人而言或許存在，但對(duì)逝者而言，是肯定不存在的，因?yàn)樗麄儾⒉惶舻胤剑矝]有戶籍政策限制其“流動(dòng)”。北京的墓地太貴，對(duì)到期墓地不再續(xù)租，人們就跑到附近的河北去買墓地，這是很正常的市場(chǎng)現(xiàn)象。這也說明，某些人眼中的無墓可售問題，其實(shí)根本經(jīng)不起推敲——北京沒有河北有，城市沒有鄉(xiāng)村有，這里沒有那里有。只要允許市場(chǎng)調(diào)節(jié)，非但無墓可售的問題是個(gè)偽問題，墓地暴利的問題都能因此平抑。

很多不適合商業(yè)開發(fā)的地方，開發(fā)墓地反倒可以創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，而且能夠創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)。什么土地適合干什么，競爭的市場(chǎng)要遠(yuǎn)比搞規(guī)劃的官員更聰明。比如說，鬧市區(qū)之所以沒人新建墓地，不是因?yàn)檎辉试S，而是因?yàn)閮r(jià)格高到無法承擔(dān)，蓋高樓比搞墓地更劃算。墓地的需求應(yīng)該被正視，而不是被忽略、被回避、被丑化。有人指責(zé)清明節(jié)不應(yīng)該是對(duì)死人的祭祀節(jié)，而應(yīng)該是對(duì)活人的感恩節(jié)，可是，隨便換個(gè)節(jié)日，為什么只給活人過，而不給死人過呢。這樣的指責(zé)毫無道理，除非我們只過清明節(jié)；同樣沒道理的是，總有人試圖給墓地的需求貼上落后的標(biāo)簽，而將不留墳不留碑的殯葬稱為文明，雖然他家的祖墳猶在。

在北京工作的李女士日前撥打媒體熱線，稱由于在外地出差，今年無法回昆明老家為父母掃墓，她希望可以找到一家能夠提供“代客掃墓”的公司，可幾經(jīng)尋找還是無果。記者聯(lián)系昆明各大公墓發(fā)現(xiàn)，由于需要此項(xiàng)業(yè)務(wù)的客戶寥寥無幾，所以已暫停此業(yè)務(wù)，有的公墓甚至沒有開設(shè)此項(xiàng)服務(wù)。不僅如此，網(wǎng)絡(luò)上代掃墓業(yè)務(wù)也因沒市場(chǎng)而逐漸消失。

“代客掃墓”作為一種新生事物剛剛出現(xiàn)的時(shí)候，引發(fā)了社會(huì)各界廣泛關(guān)注與討論，也確實(shí)有人或者出于“嘗鮮”的需要，或者是客觀上確實(shí)需要有人代為掃墓而對(duì)這種掃墓方式進(jìn)行了體驗(yàn)和嘗試。但是總體上來說，“代客掃墓”還是質(zhì)疑多于肯定，批評(píng)多于點(diǎn)贊。而公眾的選擇，也很快就讓這門生意從剛開始出現(xiàn)時(shí)的“紅火”變得格外落寞。

“代客掃墓”遇冷在絕大多數(shù)人看來，無疑是件好事。從傳統(tǒng)文化的角度來看，這種掃墓方式顯然也不算是一種真正的創(chuàng)新或者說顛覆，反而是對(duì)清明傳統(tǒng)的一種曲解，并不值得提倡。首先，幫助別人掃墓的人，明顯是沖著錢去的而不是沖著情去的，其服務(wù)質(zhì)量令人擔(dān)憂。比如在購買祭祀品的時(shí)候，會(huì)不會(huì)以次充好？在祭奠禮儀上，會(huì)不會(huì)敷衍了事？這都是千里之外的委托人所無法控制的。

清明掃墓更主要的是一種精神活動(dòng)，重在精神上對(duì)已故親人的思念和追悼，至于掃墓祭奠的形式，則完全可以根據(jù)現(xiàn)實(shí)條件，可繁可簡。尤其是隨著近年來清明掃墓在方式上日益多元和豐富，市民可選擇的余地比以前大了很多，就更加不必拘泥于一種方式，也就更加沒有了請(qǐng)人代為掃墓的必要。

比如對(duì)新聞中這位當(dāng)事人來說，由于自己在外地出差，無法親自回家掃墓祭奠自己的父母，那么她完全可以在異地家中擺上一束鮮花，幾盤水果，然后在心中默默地回憶一下已故親人生前的種種好處，表達(dá)一下自己的懷念或感恩之情。這不也是一種很好的祭奠嗎？不用舟車勞頓，一樣可以實(shí)現(xiàn)追思和悼念的目的。

除此以外，還可以像現(xiàn)在很多時(shí)尚的年輕人那樣，通過網(wǎng)絡(luò)來拜祭親人?，F(xiàn)在很多人都在網(wǎng)絡(luò)上設(shè)立了紀(jì)念堂，可以供網(wǎng)友祭奠親人，既綠色環(huán)保，花費(fèi)又比請(qǐng)別人掃墓少得多，也是一種可供考慮的祭奠方式。說到底，“代客掃墓”看上去雙方共贏，實(shí)際上卻是只有形式，沒有內(nèi)容；只有物質(zhì)，沒有精神，而且有弄虛作假，糊弄逝者之嫌，不值得提倡。?

清明節(jié)臨近，與生命相關(guān)話題趨熱。一篇講述臨終患者感受如何、家人應(yīng)如何照護(hù)的文章在社交網(wǎng)絡(luò)熱傳?！鞍l(fā)達(dá)國家有70%—80%的老人享受到了臨終關(guān)懷，我們的老人卻只有1%享受到”的說法，更挑動(dòng)人們的神經(jīng)。生命的最后一程，應(yīng)當(dāng)在家里、養(yǎng)老院，還是醫(yī)院的病床上度過?廣州地區(qū)的臨終關(guān)懷服務(wù)需求量是多少?能提供的臨終關(guān)懷床位又有多少?記者走訪全市醫(yī)院、養(yǎng)老機(jī)構(gòu)，為您一探究竟。(3月31日《廣州日?qǐng)?bào)》)

臨終關(guān)懷對(duì)很多國人來說，還很陌生，在人的生命進(jìn)入倒計(jì)時(shí)時(shí)，當(dāng)人將離開這個(gè)世界時(shí)，需要這個(gè)世界給予他更多關(guān)愛與溫暖，讓臨終病人少一些孤獨(dú)與恐懼，讓他在“無憾、無懼、無痛”中盡可能優(yōu)雅地離去，而不是在病痛折磨下遺憾地離世。

國人重視優(yōu)生，卻不重視優(yōu)死，這與國內(nèi)教育不重視死亡教育、生命教育有很大關(guān)系。國人甚至忌諱談?wù)撍劳?，比如有一些臨終關(guān)懷醫(yī)院，就被醫(yī)院附近的人視為晦氣，反對(duì)臨終關(guān)懷醫(yī)院建在自己家附近，以致一些臨終關(guān)懷醫(yī)院不得不數(shù)次搬家。而醫(yī)院對(duì)臨終病人也多采取放棄收治的辦法，因?yàn)榕R終病人會(huì)影響醫(yī)院治愈率考核。臨終病人只能接受保守治療，又要占據(jù)醫(yī)院有限的醫(yī)療資源，影響了醫(yī)院“創(chuàng)收”。一些臨終病人被醫(yī)院拒收，只能回家等死，而缺乏必要的醫(yī)療條件，讓不少臨終病人的最后時(shí)光，生不如死，備受煎熬。從醫(yī)療機(jī)構(gòu)到社會(huì)公眾對(duì)臨終病人都缺乏足夠的關(guān)注與關(guān)愛。

中國是人口大國，也早已進(jìn)入老齡化社會(huì)。據(jù)了解，全國每年大約需要提供臨終關(guān)懷服務(wù)的病人超過750萬人，面對(duì)如此大的“剛需”，需要形成完善而成熟的臨終關(guān)懷體制，要大力發(fā)展臨終關(guān)懷服務(wù)，社會(huì)也需要改變觀念，重視優(yōu)死，教育也要能補(bǔ)上缺失的生命教育、死亡教育一課。

別讓沒有臨終關(guān)懷成生命最后的遺憾，別讓“最后一程”成生命不能承受之重。生老病死是自然規(guī)律，每個(gè)人都要走上這條路，而死亡，并不是簡單之事。臨終病人，身體衰竭，死亡的過程是痛苦的，讓臨終病人生命的最后一段路，走得盡量輕松一些，不那么痛苦，醫(yī)療機(jī)構(gòu)應(yīng)該更多著力于此。親友也要多陪伴臨終病人，讓他們時(shí)刻感受到親情的陪伴，讓他們更無遺憾地離開人世。

人的生命應(yīng)該善始善終，對(duì)臨終病人予以臨終關(guān)懷，不過是對(duì)人之為人的基本要求，能體現(xiàn)出一個(gè)社會(huì)的文明程度。這需要多方努力，政府要給予政策支持，如對(duì)于設(shè)立臨終關(guān)懷病房的醫(yī)院給予一定的補(bǔ)助。也要求醫(yī)院不能拒絕對(duì)臨終病人的救助等等。公眾也要改變觀念。這需要政府加大宣傳引導(dǎo)，重視死亡教育，當(dāng)公眾重視，改變了錯(cuò)誤的觀念，重視臨終關(guān)懷，有需求必有市場(chǎng)，相關(guān)臨終關(guān)懷服務(wù)也會(huì)發(fā)展起來，為社會(huì)提供優(yōu)質(zhì)的臨終關(guān)懷服務(wù)。要讓臨終有關(guān)懷，與老有所養(yǎng)、病有所醫(yī)等一起，受到相關(guān)部門及全社會(huì)重視，才能讓人活得有尊嚴(yán)、有意義。

清明節(jié)留給中國人的記憶，不僅是“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”的畫風(fēng)。“江邊踏青罷，回首見旌旗”，說的是清明時(shí)節(jié)到郊外踏青；插柳、斗雞、蹴鞠、蕩秋千，則是古人在清明前后開展的文娛活動(dòng)?，F(xiàn)如今，與清明節(jié)相關(guān)的家族傳統(tǒng)、宗族觀念，正隨著時(shí)代的變遷被慢慢消解，與此同時(shí)，如何以國家名義紀(jì)念英雄先烈，仍然是值得深入探討的命題。

慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。中國人向來有祖先崇拜的傳統(tǒng)，很多傳統(tǒng)節(jié)日和民俗都與祭祖有關(guān)，如除夕、清明、中元、重陽等，其中又以清明節(jié)最為重要。清明節(jié)是一個(gè)遠(yuǎn)足踏青、親近自然、催護(hù)新生的春季儀式，也是人們祭奠祖先、緬懷先人的宗親節(jié)日，更是中華民族共同體認(rèn)祖歸宗的思想紐帶。

不過，清明節(jié)在中國傳統(tǒng)節(jié)日里也相當(dāng)特殊，其他節(jié)日多是根據(jù)月亮歷來確定的，而清明是極少見的與太陽歷吻合的節(jié)日。這是因?yàn)橹袊f歷是陰陽歷并用的，常用的陰歷是月亮歷，二十四節(jié)氣作為陰歷的輔助系統(tǒng)，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，其實(shí)就是太陽歷。清明最早出現(xiàn)在《淮南子·天文訓(xùn)》中 ：“春分后十五日,斗指乙為清明?！币婚_始只是一個(gè)節(jié)氣，沒有特別的節(jié)俗活動(dòng)。當(dāng)代學(xué)者普遍認(rèn)為，清明節(jié)祭祖、踏青等節(jié)日活動(dòng)，以及鮮花、柳枝、風(fēng)箏、秋千、曲水流觴、象征人物介子推等節(jié)日符號(hào)，主要來源于寒食節(jié)和上巳節(jié)。

寒食節(jié)在清明的前兩天或一天，這是一個(gè)與生老病死，新陳代謝密切相關(guān)的節(jié)日。在這一天，人們最主要的活動(dòng)就是禁火、冷食，熄滅舊火、點(diǎn)燃新火：熄火以象征寒冷季節(jié)的結(jié)束，重新生火則象征著新季節(jié)和新生命的開始。介子推傳說之所以能附會(huì)成寒食的起源，其實(shí)也是因?yàn)閭髡f的核心“感恩”，與寒食節(jié)強(qiáng)調(diào)對(duì)于“過去”的懷念和感謝不謀而合。南北朝時(shí)寒食節(jié)開始出現(xiàn)祭祖活動(dòng)，唐玄宗時(shí)，朝廷甚至強(qiáng)制規(guī)定將民間掃墓的風(fēng)俗固定在寒食節(jié)。而也是在這個(gè)時(shí)候，清明逐漸從節(jié)氣變成節(jié)日，承擔(dān)著點(diǎn)燃新火的功能。到了宋代，因?yàn)閮蓚€(gè)節(jié)日在時(shí)間上緊密相連，逐漸合二為一，清明將寒食節(jié)中的祭祀習(xí)俗收歸到了自己名下。

如果說清明節(jié)祭祖的習(xí)俗主要來源于寒食節(jié)，那么踏青游玩的習(xí)俗則主要與上巳節(jié)密切相關(guān)。古人將三月上旬巳日為“上巳”，魏晉之后將上巳節(jié)改到三月三日。它本身也是一個(gè)有關(guān)新生的節(jié)日,也是古代中國的“情人節(jié)”，青年男女可以在野外踏青嬉戲，互相表達(dá)愛慕之情。著名的《蘭亭集序》記載的就是魏晉名士在上巳日的活動(dòng)，“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，在這一天王羲之興起了強(qiáng)烈的珍惜生命的意識(shí)。可以說，這是一個(gè)典型的春天節(jié)日，清明節(jié)洗濯踏青、除垢迎新的內(nèi)涵，主要來自于上巳節(jié)。

寒食、上巳、清明，是傳統(tǒng)的春季三大節(jié)日。到了明清以后，寒食和上巳都逐漸退出了節(jié)日系列，春天只剩下了清明一個(gè)大節(jié)日，但是寒食和上巳的文化內(nèi)涵和功能卻沒有消失，而是通過清明節(jié)得到了綜合與升華。中國人又十分珍惜春天，認(rèn)為一年之計(jì)在于春，從這個(gè)角度來講，作為春天唯一的節(jié)日，清明節(jié)的意義無論怎么強(qiáng)調(diào)都不過分。也因此，現(xiàn)在很多傳統(tǒng)節(jié)日受到冷落，清明節(jié)卻盛行不衰并獲得了新生。人們還賦予了清明節(jié)很多新的活動(dòng)方式，如緬懷革命先烈、網(wǎng)上祭祖等等。

清明節(jié)融合寒食和上巳，因而同時(shí)具有了慎終追遠(yuǎn)和催護(hù)新生兩大象征意義。就前者而言，祭奠民族先祖,可以培育民族情感、增強(qiáng)民族認(rèn)同；緬懷革命先烈, 可以進(jìn)行愛國主義和社會(huì)主義教育；祭掃親人陵墓，可以促進(jìn)家庭和睦、親族團(tuán)結(jié)。就后者而言，“踏青”、植樹，可以親近大自然、熱愛生存環(huán)境，更深刻地體會(huì)到人、社會(huì)、和諧相處的重要性。

清明節(jié)留給中國人的記憶，不僅是“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”的畫風(fēng)?！敖吿で嗔T，回首見旌旗”，說的是清明時(shí)節(jié)到郊外踏青；插柳、斗雞、蹴鞠、蕩秋千，則是古人在清明前后開展的文娛活動(dòng)。現(xiàn)如今，與清明節(jié)相關(guān)的家族傳統(tǒng)、宗族觀念，正隨著時(shí)代的變遷被慢慢消解，與此同時(shí)，如何以國家名義紀(jì)念英雄先烈，仍然是值得深入探討的命題。

清明是個(gè)體與傳統(tǒng)連接的精神臍帶，也是國家和民族銘記歷史的無形豐碑。

近年來，對(duì)英雄先烈和戰(zhàn)爭中無辜罹難同胞的公祭活動(dòng)，越來越得到國家層面的重視。國家已立法確定12月13日為南京大屠殺死難者國家公祭日。2014年清明節(jié)前夕，民政部公布《烈士公祭辦法》，首次對(duì)烈士祭祀活動(dòng)予以規(guī)范，其中指出，“在清明節(jié)、國慶節(jié)或者重要紀(jì)念日期間，應(yīng)當(dāng)舉行烈士公祭活動(dòng)”。遵循這部法規(guī)，這兩年的清明期間不少地方舉行了烈士公祭活動(dòng)。

公祭活動(dòng)是國家意志的表達(dá)形式，然而，對(duì)那些深埋地下、為民族獨(dú)立和自由捐軀的烈士而言，對(duì)他們尚在人世的家屬與后代來說，尚期待將無形的表達(dá)與有形的紀(jì)念結(jié)合于一體。在既有烈士陵園的基礎(chǔ)上，建立國家公墓，體現(xiàn)國家對(duì)烈士個(gè)體的尊重，已成為社會(huì)各界普遍的呼聲。此舉，不僅有利于后人對(duì)先烈的祭掃與追思，也有利于激發(fā)軍人等對(duì)國家作出特殊貢獻(xiàn)的人們的榮譽(yù)感。

建立國家公墓，并不是簡單地將既有的烈士陵園、革命公墓等設(shè)施改個(gè)名字。本著尊重歷史的原則，平等地安葬與祭奠每一位烈士，做好相關(guān)規(guī)范工作，是讓公墓對(duì)得起“國家”的名義的前提。

時(shí)不我待，對(duì)抗日戰(zhàn)爭、國共內(nèi)戰(zhàn)和朝鮮戰(zhàn)爭中戰(zhàn)死烈士的統(tǒng)計(jì)與妥善安置，仍然是一個(gè)難言完成的工作。3月31日，韓國仁川國際機(jī)場(chǎng)舉行遺骸交接儀式，把36具中國志愿軍遺骸和遺物歸還中方。2014年和2015年，韓國分別歸還了437具和68具志愿軍遺骸，這些遺骸已安葬在沈陽抗美援朝烈士陵園。國家主席習(xí)近平曾當(dāng)面感謝韓國總統(tǒng)樸槿惠親自推動(dòng)送還中國軍人的遺骸。近年來，有民間組織推動(dòng)中國赴緬遠(yuǎn)征軍遺骸歸國，其間遇到的障礙有待國家力量解決。此外，因?yàn)闅v史原因造成中國軍人安葬于海外的，無論是“馬革裹尸”還是繼續(xù)留在當(dāng)?shù)?，都?yīng)該拿出相應(yīng)的保護(hù)措施。

國家公墓體現(xiàn)的是國家的意志，但不能是權(quán)力意志。美國著名的阿靈頓國家公墓埋葬了30萬名為國家作出貢獻(xiàn)者，埋葬在那里的有總統(tǒng)、將軍、大法官，但更多的是生前默默無聞的士兵。相比之下，國內(nèi)的烈士陵園，在一些地方變味地衍生出了特供官員干部的“特權(quán)公墓”。如陜西商洛市革命烈士陵園曾曝出“為了照顧部分老領(lǐng)導(dǎo)”，開辟安葬縣團(tuán)級(jí)干部的商業(yè)性公墓。在國家公墓中，不適宜以安葬者生前職位的高低作太明顯的區(qū)分，如墓地占地規(guī)模、墓碑大小應(yīng)當(dāng)有統(tǒng)一規(guī)格，因?yàn)樗麄兘邮艿氖菄液腿嗣衿降鹊木匆狻?/p>

對(duì)烈士安葬的相關(guān)法律規(guī)范依然有待健全。由于多采取屬地管理的原則，因?yàn)楦鞯刎?cái)力不同、有關(guān)部門重視程度不同，烈士陵園的保護(hù)狀況也不同。有的地方能夠定期修繕，并安排專人保護(hù)，而有些地方對(duì)烈士陵園疏于管理，其環(huán)境已不符合人們開展祭奠活動(dòng)的要求。即便是著名的八寶山革命公墓，也僅為北京市民政局殯葬管理處下屬的一個(gè)自籌自支的事業(yè)單位，其級(jí)別和地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到國家公墓的要求。如果未來將這些烈士陵園、革命公墓都納為國家公墓，中央財(cái)政應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)支持力度，并且應(yīng)安排軍人執(zhí)勤，規(guī)范葬禮鳴槍、抬柩等程序，以增強(qiáng)公墓的莊嚴(yán)性，從而更有利于開展祭奠活動(dòng)和愛國主義教育活動(dòng)。

建設(shè)國家公墓還要堅(jiān)持開放性，去除神秘化。國家公墓不光是先人的安葬之所，還是開展國民教育的實(shí)體設(shè)施。組織中小學(xué)生以及當(dāng)?shù)刂饕I(lǐng)導(dǎo)干部祭掃烈士陵園是各地普遍采用的形式，但常見的是，在集體組織的祭掃活動(dòng)后，陵園就封閉了，其附屬設(shè)施如歷史遺跡、實(shí)物的陳列展覽也常常不對(duì)外開放。

究其原因，除了管理投入的不足以外，還在于沒有把陵園視為應(yīng)當(dāng)開放的公共設(shè)施。對(duì)此，可以借鑒國際經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)國家公墓的開放，甚至可以將打造為游客必去的景點(diǎn)之一。

一個(gè)國家對(duì)先烈怎么表達(dá)態(tài)度，能體現(xiàn)一個(gè)國家對(duì)歷史尊重的程度。建立國家公墓，不光是對(duì)先烈的追思，對(duì)當(dāng)下人也有積極的意義。

修墓人究竟有多大來頭，敢于對(duì)抗監(jiān)管部門？如果違法違規(guī)成本過低，修墓者自然會(huì)毫無顧忌，甚至肆無忌憚。嚴(yán)格執(zhí)法固然重要，移風(fēng)易俗更重要。

清明前夕，福建多地民政部門部署開展大墓、豪華墓、活人墓專項(xiàng)整治，但媒體記者在沿海一些地方采訪發(fā)現(xiàn)，不少豪華墓、活人墓等仍在頂風(fēng)修建：占地3000平方米的豪華墓，祖孫四代的“壽位”提前安置好；國家5A級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi)，依然隱藏著不少豪華墓。

都什么時(shí)代了，居然還在修活人墓、豪華墓？經(jīng)受現(xiàn)代文明洗禮，發(fā)家致富后即便不回饋社會(huì)，也不該與后代爭土地。在景區(qū)修墓，除了暴露腦袋還停留在20世紀(jì)外，也凸顯出修墓者拿法規(guī)根本就不當(dāng)回事。

我國《殯葬管理?xiàng)l例》明確提出，任何單位和個(gè)人未經(jīng)批準(zhǔn)，不得擅自興建殯葬設(shè)施。禁止建立或者恢復(fù)宗族墓地，禁止在耕地、林地、城市公園、風(fēng)景名勝區(qū)和文物保護(hù)區(qū)等地建造墳?zāi)?。有錢不能任性，何況還敢在景區(qū)違規(guī)修墓？

一些富人在景區(qū)修墓的最大“看點(diǎn)”，并非墳?zāi)褂卸嗪廊A，而是壓根兒不把法規(guī)當(dāng)回事。更令人“叫絕”的是，監(jiān)管部門多次整治，成效卻似乎并不大。有個(gè)細(xì)節(jié)是，當(dāng)時(shí)鎮(zhèn)政府與民政、林業(yè)等部門聯(lián)合執(zhí)法，對(duì)某塊墓地用黃土覆蓋、填埋，但沒過多久，就有工人來挖土復(fù)工，現(xiàn)在墓地建設(shè)基本沒受到影響。試問，修墓人究竟有多大來頭，敢于對(duì)抗監(jiān)管部門？如果違法違規(guī)成本過低，修墓者自然會(huì)毫無顧忌，甚至肆無忌憚。

據(jù)福建省福清一位執(zhí)法人員表示，盡管三令五申整治豪華墓、活人墓，但少數(shù)基層部門執(zhí)法敷衍應(yīng)付，不敢碰硬，導(dǎo)致此類亂象愈演愈烈，村民建墓攀比之風(fēng)更盛。這是一種耐人尋味的怪象。貓捉老鼠本是天職，為何會(huì)不敢捉呢？這已然涉嫌失職。如果說少數(shù)基層部門不敢碰硬，更高級(jí)別的執(zhí)法部門難道也有顧慮？不拔掉硬釘子，不處理幾個(gè)刺頭，豪華墓亂象就不可能消失。

嚴(yán)格執(zhí)法固然重要，移風(fēng)易俗更重要。近年來，各地大力推行生態(tài)殯葬，比如倡導(dǎo)骨灰存放、樹葬、花壇葬、深埋等多種節(jié)地生態(tài)葬法，引導(dǎo)骨灰由“入土”向“入室”“上墻”轉(zhuǎn)變。其中，海葬較受關(guān)注，一些地方專門出臺(tái)政策，對(duì)接受海葬的逝者家屬予以一定獎(jiǎng)勵(lì)，效果也正在顯現(xiàn)。

移風(fēng)易俗殊為不易，生態(tài)葬蔚然成風(fēng)更非一日之功。這需要政府推出獎(jiǎng)勵(lì)措施，也需要廣大黨員以身作則，做革除陋習(xí)、文明祭掃的踐行者，除了自己當(dāng)好表率，還應(yīng)該自覺向親朋好友和身邊民眾宣傳生態(tài)葬。

不與活人爭土地，化作春泥更護(hù)花。其實(shí)，選擇生態(tài)葬，為后人節(jié)約一點(diǎn)土地，豈不是對(duì)生命的最好安放？“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！鼻迕鞴?jié)快到了，拒絕厚葬，接納生態(tài)葬，才能使清明名副其實(shí)。

清明節(jié)除了祭奠故人之外，還有不少人為逝去寵物貓狗選擇了墓地，以寄哀思。甚至有人為寵物請(qǐng)法師超度，各種新奇的寵物善后服務(wù)越來越多，一個(gè)巨大的市場(chǎng)逐漸顯形。在杭州，寵物善后服務(wù)已經(jīng)興起，貓狗墓穴最高要價(jià)1.6萬元。記者從杭州市物價(jià)局了解到，目前還沒有針對(duì)寵物公墓的價(jià)格監(jiān)測(cè)。（3月31日浙江在線）

人固有一死，寵物也是一樣。寵物死后有個(gè)好的去處，不僅是對(duì)寵物生命最后一程的尊重，也是對(duì)人類自身環(huán)境的負(fù)責(zé)，可以說是人類發(fā)展歷史上的文明和進(jìn)步。然而，寵物殯葬服務(wù)存在很多問題，尤其是寵物墓穴要價(jià)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人們的承受能力，規(guī)范寵物殯葬服務(wù)刻不容緩。

我國《動(dòng)物防疫法》規(guī)定：病死或死因不明的動(dòng)物尸體不得隨意處置?？磥恚仨毥o死去的寵物找個(gè)去處，或者火化，或許送到寵物公墓。在很多國家，比如英國、法國、新加坡、日本等，寵物殯葬業(yè)已經(jīng)是一個(gè)成熟的產(chǎn)業(yè)，一些國家甚至專門為此立法。而在中國，寵物殯葬服務(wù)剛剛起步，甚至很多方面還是空白。

據(jù)報(bào)道，目前杭州有兩家公司提供寵物殯葬服務(wù)，寵物殯葬市場(chǎng)已經(jīng)初步形成。然而，從杭州的寵物殯葬市場(chǎng)來看，確實(shí)存在很多不如人意的地方。比如，墓穴價(jià)位太高，卻沒有價(jià)格監(jiān)測(cè)部門；請(qǐng)知名的佛事大師為寵物做法事，涉嫌迷信；寵物也和人爭起墓地來了……這些問題不解決好，勢(shì)必影響寵物殯葬市場(chǎng)的健康發(fā)展。

無論從對(duì)動(dòng)物的臨終關(guān)懷來說，還是從保護(hù)環(huán)境、建設(shè)美麗中國來說，讓死去的寵物有個(gè)“家”，都是一件好事情。但是，人類給死去的動(dòng)物一個(gè)什么樣的“家”，怎樣讓心愛的寵物走得好、走得心安理得，如何處理好寵物殯葬市場(chǎng)與人類殯葬服務(wù)之間的關(guān)系，需要相關(guān)部門、相關(guān)機(jī)構(gòu)、相關(guān)公司敢于拿來“他山之石”，不斷開動(dòng)腦筋、改革創(chuàng)新，找到關(guān)于人類與寵物殯葬的最大公約數(shù)。

開展寵物殯葬服務(wù)是大勢(shì)所趨，寵物殯葬服務(wù)業(yè)的前景也被廣泛看好。但是，寵物殯葬服務(wù)絕不能一開始就走上歪路。不少人早已喊出“死不起”，如果再有人為動(dòng)物喊出“死不起”，這讓人類情何以堪。因而，規(guī)范寵物殯葬服務(wù)刻不容緩、迫在眉睫。