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1953年2月7日，毛澤東主席在全國政協(xié)一屆四次會(huì)議上說：“我們這個(gè)民族，從來就是接受外國的優(yōu)良文化的，我們的唐三藏法師，萬里長征，比后代困難得多，去西方印度取經(jīng)?！泵珴蓶|主席的這段話主要有3層意思，一是肯定佛學(xué)是一種優(yōu)秀文化，二是贊揚(yáng)中華民族吸取外國優(yōu)良文化的品質(zhì)，三是贊頌玄奘法師西行求法的壯舉。今天我們紀(jì)念的是比玄奘法師大約早200年的法顯法師西渡斯里蘭卡1600周年。法顯西行求法，在西赴印度和從斯里蘭卡歸國的途中所遇到的艱險(xiǎn)困難可能比玄奘還要多、還要大。法顯西行求法的經(jīng)歷、事跡、貢獻(xiàn)、精神值得我們總結(jié)、弘揚(yáng)。

今天，筆者想簡略地講一下法顯在中外文化交流史上的貢獻(xiàn)，以作為對這位偉人的紀(jì)念。筆者以為，法顯這方面的重要貢獻(xiàn)主要有以下幾點(diǎn)。

一是對律藏的傳譯。法顯出家后，?？畤@律藏傳譯未全，立志前往印度尋求。法顯西行后帶回的《摩訶僧祇眾律》和《彌沙塞律》填補(bǔ)了中土律藏不全的空白，連同先前他人譯出的《四分律》和《十誦律》，構(gòu)成為中國律學(xué)和律宗的四大部，形成了一套完整的理論體系和戒法儀式，影響極為深遠(yuǎn)。

二是對毘曇學(xué)的推動(dòng)。法顯在國外抄得《雜阿毘曇心論》約六千偈與《康訶僧祇阿毘曇》，回國后與他人共同譯出《雜阿毘曇心論》，推動(dòng)了毘曇學(xué)的研究和弘揚(yáng)?？上У氖?，該書已遺失，但也有學(xué)者認(rèn)為，南朝宋僧伽跋摩補(bǔ)譯《雜心論》時(shí)，他所依據(jù)的也許就是法顯從印度抄寫帶回的梵本（游俠：《法顯》，《中國佛教》第二輯，第46頁，知識(shí)出版社，1982年6月）。

三是對涅槃學(xué)的弘通。法顯在國外得到一些佛經(jīng)，抄得《方等般泥洹經(jīng)》約五千偈，回國后與人共同譯出《大般泥洹經(jīng)》六卷。該經(jīng)高唱佛性之說，又不講闡提成佛，引發(fā)竺道生的質(zhì)疑和中國佛教內(nèi)部的爭論，對中國佛教義理建設(shè)的走向產(chǎn)生了重大的影響。

從文化的視角來看，法顯傳譯的律、論、經(jīng)三藏，內(nèi)容涉及個(gè)人的宗教道德修持、宇宙萬物的結(jié)構(gòu)和本性，以及眾生的本性和成佛的根據(jù)等重大理論與現(xiàn)實(shí)問題，對于提高中國佛教信徒的行為規(guī)范、道德素質(zhì)、理論視野和思維水平，有著直接的推動(dòng)作用；同時(shí)也豐富了中國古代哲學(xué)的內(nèi)涵。

四是對《佛國記》的撰寫?！斗饑洝酚置稓v游天竺記》、《高僧法顯傳》等。此書系法顯根據(jù)游歷三十二國的所見所聞，記述了包括佛教發(fā)展、歷史地理、衣食住行、風(fēng)土人情、世俗信仰、物產(chǎn)氣候、社會(huì)狀況、政治制度等豐富多彩的內(nèi)容，保存了古代中亞和南亞的珍貴資料，對了解相關(guān)國家的文化有著重大的價(jià)值。此書是中國現(xiàn)存最早的一部佛教游記、僧人西行游記，19世紀(jì)以來相繼被譯成英、法、日等多種文字，為各國佛教學(xué)者、歷史學(xué)者和考古學(xué)者所重視。

五是榜樣的示范作用。湯用彤先生總結(jié)說：“……海陸并遵，廣游西土，留學(xué)天竺，攜經(jīng)而返者，恐以法顯為第一人?！保ā稘h魏兩晉南北朝佛教史》，《湯用彤全集》第一卷，第280頁，河北人民出版社，2000年9月）法顯是中國第一位越過蔥嶺西行天竺并且通過海路攜經(jīng)而歸的僧人。法顯的事跡，樹立了一個(gè)西行求法僧人的光輝榜樣，啟發(fā)、激勵(lì)后人去學(xué)習(xí)效法。南北朝曇無竭、唐朝玄奘、義凈等人，都仰慕法顯的高風(fēng)，以法顯為楷模而立志西行取經(jīng)。法顯的勇猛精進(jìn)、求法忘身的崇高品格，成為此后中國僧人西行求法的精神動(dòng)力，從而又進(jìn)一步推動(dòng)了中外文化交流的深入開展。

法顯的業(yè)績是光輝的、貢獻(xiàn)是卓著的、精神是偉大的，法顯永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)、紀(jì)念。（作者系中國人民大學(xué)宗教高等研究院院長、佛教與宗教學(xué)理論研究所所長）