三是高于實(shí)踐的理性邏輯。藝術(shù)的魅力源于藝術(shù)來(lái)自生活而又超越生活，理論的魅力源于理論來(lái)自實(shí)踐而又高于實(shí)踐。因?yàn)樗囆g(shù)只有來(lái)自生活，才能有感染力，只有超越生活，才能滿足人們的藝術(shù)享受，升華人們的精神。而理論只有來(lái)自實(shí)踐，才能掌握群眾，只有高于實(shí)踐，才能實(shí)現(xiàn)自己的真正本質(zhì)，指導(dǎo)人們的實(shí)際行動(dòng)。來(lái)自實(shí)踐，就是“必須考慮生動(dòng)的實(shí)際生活，必須考慮現(xiàn)實(shí)的確切事實(shí)”，因?yàn)椤叭说乃季S是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。”高于實(shí)踐，就是超越人們?nèi)粘Ｉ钏诘默F(xiàn)象世界，去“解決宇宙的秘密、知道主宰一切的最高權(quán)力、揭露實(shí)體的世界?！焙?jiǎn)單地說(shuō)，就是超越經(jīng)驗(yàn)一般的能力，深入到現(xiàn)象世界之外的理性世界，揭示出事物的本質(zhì)和規(guī)律。這是理性的邏輯，它與旨在改變現(xiàn)象世界的實(shí)踐不同，確證著理性作為“任何事物所不能抗拒的一種絕對(duì)的、唯一的、最高的、無(wú)限的力量”的本質(zhì)，滿足著人類理性自身的需要。這就決定了馬克思主義大眾化的理論發(fā)展要想能夠掌握群眾、有魅力，就必須來(lái)自實(shí)踐而又高于實(shí)踐，并堅(jiān)持高于實(shí)踐的理性邏輯，而不是俗化為人們一般的認(rèn)知，沉淪于人們當(dāng)下的生活。理論不應(yīng)趨同于現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)本身必須努力上升為理論。只有這樣，馬克思主義大眾化的理論發(fā)展才能保持自身作為理論而存在的普遍性、規(guī)律性和先驗(yàn)性，才能作為理性的價(jià)值觀念，成為指導(dǎo)人們思想以及日常生活行為的規(guī)范，成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的理性力量。

四是超越常識(shí)的創(chuàng)新精神?！扒笾侨祟惖谋拘?。我們樂(lè)于使用我們的感覺(jué)就是一個(gè)說(shuō)明；即使并無(wú)實(shí)用，人們總愛(ài)好感覺(jué)，”從整個(gè)人類的存在來(lái)看，人們主要的活動(dòng)，無(wú)非可以歸結(jié)為人類不斷對(duì)象化和實(shí)現(xiàn)自身生命本質(zhì)和超生命本質(zhì)的過(guò)程，生命本質(zhì)具體化為人們求生存的需要，而超生命本質(zhì)則決定了人們求知的欲望。在馬克思看來(lái)，人類這兩種本質(zhì)的對(duì)象化和實(shí)現(xiàn)，實(shí)際上也就是人們不斷“解釋世界”和“改變世界”的兩種活動(dòng)，“改變世界”首先滿足著人類求生存的需要，表達(dá)著人的實(shí)踐理性，而“解釋世界”更重要的則確證著人類求知的本性，反映著人的理論理性。所謂求知，就是探尋真理，設(shè)法得到知識(shí)。這意味著，人們努力所追求的知識(shí)并不是人們已經(jīng)掌握的，對(duì)于人們既存的記憶來(lái)說(shuō)必須是全新的，它絕不能是已經(jīng)落入凡間，并為人們所熟知的常識(shí)。理論必須超越常識(shí)，具有能夠滿足人們好奇心，為人們提供新見(jiàn)解的創(chuàng)新精神。而馬克思主義者也“不應(yīng)抱住昨天的理論不放，因?yàn)檫@種理論和任何理論一樣，至多只能指出基本的、一般的東西，只能大體上概括出實(shí)際生活中的復(fù)雜情況。”這就決定了馬克思主義大眾化的理論發(fā)展要想能夠掌握群眾，有魅力，就必須具有超越常識(shí)的創(chuàng)新精神，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持解放思想，打破對(duì)以往理論的依賴和重復(fù)，打破摘摘抄抄的思維習(xí)慣，打破東拼西湊的寫作方式，打破虛空套話的浮華文風(fēng)，刪繁就簡(jiǎn)，厚實(shí)內(nèi)容，創(chuàng)新理論。（作者單位：中央編譯局）