有學者考證,國學一語始于周朝,意為國家設(shè)立的學校。時至清末民初,在梁啟超、章太炎、黃遵憲、胡適等大師們的提倡和推動下,近現(xiàn)代意義上的、作為研究我國固有思想和文化傳統(tǒng)的國學逐漸形成。但不可否認,在強烈反侵略、反封建的民族主義思潮的影響下,國學先驅(qū)者們有強烈的復(fù)振傳統(tǒng)文化、恢復(fù)民族自信、建設(shè)新型國家的意識形態(tài)導向。在他們的理論視野中,建構(gòu)國家的整體意識形態(tài)需要一個文化核心,而國學恰當其任。因此,他們所提倡的國學較多強調(diào)核心的建構(gòu),較少關(guān)注周邊的多樣。國外學界提狹義的漢學,從歷史淵源上講有其合理一面,但卻不符合目前中國國情。在全球化發(fā)展的今天,復(fù)雜的國內(nèi)國際政治形勢要求我們合理界定國學的內(nèi)涵和外延,并在適當范圍加以使用。根據(jù)中國民族學人類學的民族走廊理論,中華文明由中原、東北、東南、云貴、川藏、西北等六大不同文化板塊構(gòu)成。創(chuàng)造了漢字文明的中原板塊是核心,在漫長的歷史發(fā)展過程中,通過西北、藏彝和南嶺三條民族走廊與周邊地區(qū)民族拉鋸融合,形成一個整體。多元一體格局是中國歷史發(fā)展的必然結(jié)果,民族區(qū)域自治、一國兩制等現(xiàn)行政治體制,也是目前形勢下的政治定勢。國家在政治意識形態(tài)上統(tǒng)一,絕不應(yīng)該理解為對文化多元的否認。國學自成一體,但不能代表中國所有文化傳承。
與國學熱相呼應(yīng),國內(nèi)目前正興起一種可稱為“國族”熱的學術(shù)思潮。它政治上幼稚附庸,文化上茍且主流,或稱為左翼鷹派,但實質(zhì)為盲目冒進。在一些國學熱的主流地區(qū),教授先導,學生緊跟。捧國語、穿漢服、觀國花、背詩經(jīng)、講論語、辦國學班、百家講壇等各種活動目不暇接,硬生生把國學熱推向了高潮。許多學者、知識分子甚至政府官員受其感染,呼應(yīng)參與,樂得分一杯羹。于是,就引導出一些縱深的、或者說應(yīng)運而生的政治問題。一些學者公開提出,中國既然有國學,其載體應(yīng)該是國族,還應(yīng)有國語、國服、國花等一系列國字號文化事項的建構(gòu)；中國已經(jīng)走出了多元文化,正在邁向一體化時代。孰不知,只要有機會多走幾個地方、多了解了解,就會感到這種言論和思潮能引起不必要的不安和恐慌。
中國正向世界大國的行列邁進,經(jīng)濟文化的多元發(fā)展是基礎(chǔ),也是方向。蘇聯(lián)解體與其僵硬的語言文化政策直接相關(guān),歐美的成功在于多元文化間的妥協(xié)和融合,單一國體的日本也開始強調(diào)多元,而中國政府60年的成功正在于不提倡發(fā)展單一文化體系。國學是一個學科,而不是一國之學,更不能將其意識形態(tài)化,助長大民族主義和文化中心主義思潮。
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