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國(guó)家將包括端午節(jié)在內(nèi)的傳統(tǒng)節(jié)日列為法定假日已兩年了，傳統(tǒng)節(jié)日比以往更受重視，活動(dòng)內(nèi)容日趨豐富，對(duì)年輕人也更有吸引力。但我們不得不承認(rèn)，對(duì)大多數(shù)國(guó)人來(lái)說(shuō)，只是多了一天假期，因此而增加的商機(jī)和旅游往往與這個(gè)節(jié)日的主題無(wú)關(guān)。也就是說(shuō)，僅僅靠法定假日并不能使傳統(tǒng)節(jié)日真正得到延續(xù)。

改革開(kāi)放以來(lái)，圣誕節(jié)一類西方節(jié)日、外國(guó)節(jié)日在中國(guó)日漸流行。與此同時(shí)，中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日越來(lái)越不受重視，雖有政府大力維持，民間有識(shí)之士大聲疾呼，但似乎難挽狂瀾，有些洋節(jié)甚至有取代傳統(tǒng)節(jié)日之勢(shì)。

為什么西方國(guó)家現(xiàn)代化程度遠(yuǎn)高于中國(guó)，物質(zhì)生活與那些節(jié)日產(chǎn)生和流行的當(dāng)年已不可同日而語(yǔ)，卻能使某些傳統(tǒng)節(jié)日長(zhǎng)盛不衰，而中國(guó)剛由農(nóng)業(yè)社會(huì)進(jìn)入工業(yè)社會(huì)，才跨進(jìn)現(xiàn)代化的門檻，大多數(shù)傳統(tǒng)節(jié)日卻已式微，甚至已經(jīng)名存實(shí)亡，青年一代已相當(dāng)冷漠？

我認(rèn)為，根本的原因還在于這些節(jié)日失去了信仰的支撐。

節(jié)日無(wú)非有幾種類型：宗教或信仰性的，政治性的，世俗性或物質(zhì)性的。盡管各種節(jié)慶的方式大同小異，但因其基礎(chǔ)不同，流行的范圍與延續(xù)的時(shí)間也迥然相異。政治性的節(jié)日最脆弱，因?yàn)橐坏┱螛?biāo)準(zhǔn)改變或政權(quán)更迭，相應(yīng)的節(jié)日就會(huì)被取消，甚至?xí)蔀樾碌慕?。世俗性或物質(zhì)性的節(jié)日依托于一定的群體與自然條件形成的社會(huì)和人文地理環(huán)境，這些條件一旦改變，節(jié)日也不易維持，或者不得不改變其形式和內(nèi)容，以至逐漸消亡。唯有宗教或信仰性的節(jié)日最為穩(wěn)定，只要這種宗教或信仰還存在，只要有信眾，那么萬(wàn)變不離其宗，無(wú)論形式發(fā)生什么變化，核心內(nèi)容不會(huì)改變。

西方或外國(guó)還在流行并擴(kuò)張的節(jié)日大多屬宗教或信仰類的，而中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日或者本來(lái)就不屬宗教或信仰性的，或者已失去了宗教或信仰的基礎(chǔ)。

中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日新年本來(lái)是一個(gè)集政治、信仰、世俗與物質(zhì)于一體的節(jié)日，自然最重要，也能成為全民的節(jié)日。中國(guó)歷來(lái)重視紀(jì)年，新年是一年的開(kāi)始，自漢武帝后的2000多年以降，也是皇帝每一紀(jì)年之始。新年的慶祝是對(duì)除舊布新、國(guó)泰民安、國(guó)運(yùn)昌隆的祈求，要舉行一系列重要活動(dòng)，如元旦大朝會(huì)，各地上報(bào)戶口、收成、治安等政績(jī)，祭天、祭太廟等，新皇帝繼位后一般也要到第一年新年才改年號(hào)，并大赦天下。中央到地方各級(jí)衙門節(jié)前要封印封門，停止辦公，節(jié)后才開(kāi)封上班。新年也是財(cái)政年度的開(kāi)始，或者是以新年為統(tǒng)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)的。民間最重要的是祭祖，因?yàn)樘幱谇锸找院蟮霓r(nóng)閑季節(jié)，這一次是最隆重最豐盛的。附帶還要祭祀各種信仰的神靈，如城隍、土地、灶神等。其次才是合家團(tuán)聚，以及物質(zhì)享受和娛樂(lè)活動(dòng)。那時(shí)，旅人游子急于在除夕前趕回故鄉(xiāng)，最緊要的是祭祖。不得已在外過(guò)年的人，也必須遙祭祖先。

中華民國(guó)廢舊歷，傳統(tǒng)新年改稱春節(jié)，中華人民共和國(guó)沿用公歷，春節(jié)的政治性已不復(fù)存在，國(guó)家要隆重慶祝的當(dāng)然是1月1日元旦，而不是農(nóng)歷正月初一。一度指導(dǎo)全黨全民的“元旦社論”，當(dāng)然也是在公歷元旦發(fā)表的。繼續(xù)將正月初一稱之為“過(guò)大年”，意味著元旦只是“小年”，只能是民間的自我安慰。辛亥革命以來(lái)，主流思想否定了民間傳統(tǒng)，解放以后的政治運(yùn)動(dòng)將祭祖一類列為封建迷信，是每次移風(fēng)易俗或革命造反的對(duì)象，一度蕩然無(wú)存。剩下的只是家人團(tuán)聚和吃喝玩樂(lè)，而隨著生活的改善，平時(shí)都能吃喝玩樂(lè)，過(guò)年已沒(méi)有什么吸引力。一旦外出務(wù)工者在城市定居，加上信息的發(fā)達(dá)和高速交通的普及，合家團(tuán)聚也將失去魅力。

日本和韓國(guó)古代都采用中國(guó)的農(nóng)歷，新年也曾是最重大的節(jié)日。日本在改用公歷后干脆將“舊歷年”的活動(dòng)全部搬到公歷年，時(shí)間變了，內(nèi)容卻完全沒(méi)有變?；适遗c政府同樣舉行各種典禮與活動(dòng)，神廟僧人也保留全部?jī)x式，民間同樣除塵迎新，吃團(tuán)年面，午夜去神社祈福，因此并沒(méi)有失去其重要性。韓國(guó)的“舊歷年”失去了政治性，但民間的信仰不變，祭祖依然是頭等大事。2001年我在南極喬治王島韓國(guó)的世宗王考察站中，還見(jiàn)到韓國(guó)考察隊(duì)員在過(guò)年時(shí)北向跪拜祭祖的照片。

有些節(jié)慶，看似僅有世俗性或物質(zhì)性，但只有在與信仰結(jié)合時(shí)方能持續(xù)。如端午節(jié)，不少地方有掛菖蒲，熏艾草，涂雄黃等習(xí)俗。如果只認(rèn)為是物質(zhì)需求，那么在醫(yī)學(xué)發(fā)達(dá)、環(huán)境衛(wèi)生改善、居住條件優(yōu)越的情況下完全可以廢棄。如果將這些看成是人類向自然祈求庇佑，與諸神和諧共處，則任何藥物、再清潔衛(wèi)生的環(huán)境也無(wú)法替代。就拿端午節(jié)吃粽子來(lái)說(shuō)，如果將粽子當(dāng)成食品，自然不會(huì)為所有人喜愛(ài)，今天比粽子更受歡迎的食品不知有多少。但我們兒時(shí)吃粽子時(shí)，聽(tīng)到的是對(duì)屈原的稱頌，知道當(dāng)初將粽子投江是為了保護(hù)屈原的遺體。所以即使家里再窮，也會(huì)包幾個(gè)白米粽。

因此傳承中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日最根本的保證，是將節(jié)日與信仰結(jié)合起來(lái)，以信仰為基礎(chǔ)。問(wèn)題是傳統(tǒng)的信仰已不完全適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要，鬼神嚇唬不了無(wú)神論者，唯物論者對(duì)心靈的祈求會(huì)無(wú)動(dòng)于衷。這就需要尋求新的信仰，也需要將傳統(tǒng)文化中還有積極意義的信仰賦予新的內(nèi)容，給予新的解釋，使之發(fā)揚(yáng)光大。還要鼓勵(lì)宗教與民間信仰中對(duì)社會(huì)有積極作用的活動(dòng)，允許其中無(wú)害的活動(dòng)。這樣才能延續(xù)一部分傳統(tǒng)節(jié)日，創(chuàng)造新的有生命力的節(jié)日。

通過(guò)節(jié)日傳播或鞏固的信仰必須通過(guò)一系列的儀式、程序和活動(dòng)，而不是專家學(xué)者的坐而論道，或者政府部門的強(qiáng)力推行。這就需要對(duì)傳統(tǒng)的節(jié)慶活動(dòng)推陳出新，采用新的內(nèi)容和形式，使廣大民眾、特別是青少年樂(lè)于參與。

至于今天的確已經(jīng)無(wú)法延續(xù)的節(jié)日信仰，可以作為一種文化遺產(chǎn)保存和記錄，作為一種歷史記憶。也可以適度開(kāi)發(fā)和利用，用于民俗展示，當(dāng)做旅游資源。