“我很反感‘國學(xué)’這個詞，那是過去針對‘西學(xué)東漸’而提出的，所以你們在我的書中看不到這個詞。國學(xué)作為學(xué)術(shù)不可能熱，哪有‘學(xué)’熱的呢！只能叫傳統(tǒng)文化熱?！痹谕平樾聲吨袊腔邸窌r，易中天先生如此回答記者關(guān)于“國學(xué)熱”的提問。說得太對了！雖然我并不反感“國學(xué)”這個詞，我只反感“國學(xué)熱”這個現(xiàn)象。是否任何一種“學(xué)”都不會“熱”，我不敢斷言，但“國學(xué)”不會“熱”，我任何時候都不會改口。
一幢百年老宅倘若熱起來，意味著什么呢？最可能的答案是：老房子著火了。國學(xué)亦可作如是觀，只要我們承認(rèn)那個“學(xué)”字等于“學(xué)術(shù)”或“學(xué)問”，再結(jié)合識得繁體字的國民正與日俱減的事實，我們就得同時承認(rèn)，國學(xué)的門檻正在日益增高，它越來越成為一種靜穆且專業(yè)的學(xué)問。
“國學(xué)熱”是一個背逆人文自然的現(xiàn)象。依我看，只有借助某種偷天換日的方式，將其中“學(xué)”的成分最大限度地稀釋掉，人們才可能見識到某種國學(xué)熱的“偽形”。常見方式有三：一、把學(xué)術(shù)問題運動化；二、把學(xué)術(shù)問題時尚化；三、把學(xué)術(shù)問題偶像化。
早在上世紀(jì)70年代，還在讀小學(xué)三年級的筆者，就見識過學(xué)術(shù)問題運動化的路數(shù)了。在名為“批林批孔”的運動中，我們這些連孔丘與仲尼都無力辨別的小孩子，竟然被唆使充當(dāng)了“砸爛孔家店”的急先鋒。我還記得當(dāng)時唱過的一首歌，歌詞是：“叛徒林彪、孔老二，都是壞東西，嘴上講仁義，肚里耍詭計，鼓吹克己復(fù)禮，一心要復(fù)辟。紅小兵，齊上陣，大家都要狠狠批?！苯裰畤鴮W(xué)熱，雖然方向不同，由批孔改為尊孔讀經(jīng)，但操作原理并無二致：借助廣泛的輿論咋呼和社會動員，不求實質(zhì)裨益，但求以勢奪人。今日咿呀讀經(jīng)的小學(xué)生，與昨日咻咻批孔的紅小兵，唯一的共性是：他們都不知道自己在干什么。他們都是一種道具，以滿足那些社會運動家的奇特癖好。
學(xué)術(shù)問題時尚化與學(xué)術(shù)問題偶像化，乃是同一戰(zhàn)略的不同戰(zhàn)術(shù)應(yīng)用。在“國學(xué)熱”的鼓噪下，說來可悲，我們連些微學(xué)術(shù)成果都不曾聽說，所見無非這里矗起了一座孔子像，那里立起了一座老子像，某個大學(xué)開設(shè)了國學(xué)班，某個組織以“剪刀加糨糊”的方式編輯了一套超級國學(xué)叢書，某個開幕式上出現(xiàn)些可疑的古典元素。在考察國學(xué)熱的過程中，我們看到的經(jīng)濟喧闐甚至還多于文化折騰。作為學(xué)術(shù)的國學(xué)尚在原地踏步，以國學(xué)名義拉動的地方GDP，或許已成果斐然。
近代意義上的國學(xué)大師，公推“五四”及民國諸賢。拿前賢在國學(xué)問題上的胸襟見識，燭照今日浪言國學(xué)之袞袞諸公，我們還可能被兩者間的強烈反差，氣歪了嘴。人們經(jīng)常提及錢鍾書《談藝錄·序》里的一句話：“東海西海，心理攸同；南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂?！蓖瑯拥囊馑?，王國維先生早著先鞭，他在自己26歲撰寫的文章《叔本華像贊》里，已有“人生如輪，大道如軌。東海西海，此心此理”的卓見。若非《叔本華像贊》晚近才被發(fā)現(xiàn)，人們或許還會疑心錢鍾書涉嫌抄襲呢。
事實是，前賢由于站立的高度相近，他們面對國學(xué)的態(tài)度也容易趨同，他們一致認(rèn)為：今之國學(xué)非昔之國學(xué)，國學(xué)雖是一國之學(xué)術(shù)，國學(xué)研究卻唯有以一種統(tǒng)攝中西的超凡眼光，方有望別開生面。換言之，把目光專注于國學(xué)本身，以為但憑讀經(jīng)誦典即能重振中華文化，若非急功近利，則屬腐儒陋見。
王國維當(dāng)年為《國學(xué)叢刊》撰寫的發(fā)刊詞，幾可視為對今日國學(xué)倡導(dǎo)者的正面棒喝：“學(xué)之義，不明于天下久矣！今之言學(xué)者，有新舊之爭，有中西之爭，有有用之學(xué)與無用之學(xué)之爭。余正告天下曰：學(xué)無新舊也，無中西也，無有用無用也。凡立此名者，均不學(xué)之徒，即學(xué)焉而未嘗知學(xué)者也?！?/p>
作為學(xué)術(shù)的國學(xué)，注定是靜穆的，其價值也只有在靜穆的書齋研習(xí)及“二三素心人商量培養(yǎng)”中，才可能顯現(xiàn)一二。至于弘揚民族文化，固屬吾族吾民的煌煌大義，但那顯然不可能經(jīng)由社會動員的方式得到改善。嘗見一國學(xué)熱的倡導(dǎo)者，在談到“傳統(tǒng)國學(xué)的當(dāng)代價值”時，以一種超學(xué)術(shù)的態(tài)度聲稱：提倡國學(xué)“對促進馬克思主義中國化，形成中國特色的馬克思主義，完善中國特色的社會主義理論體系具有重要意義”。我們知道，以夸誕不實的宏大意義代替求真務(wù)實的學(xué)術(shù)論證，乃是江湖術(shù)士的老套慣技，王小波還曾撞上把耍猴視為“繁榮社會主義文化，滿足大家的精神需求”的賣藝者呢。說到對傳統(tǒng)文化的信守，臺灣人遠(yuǎn)比大陸做得好，依這位國學(xué)大仙的見解，難道這竟然意味著，臺灣人將會比大陸人更快地形成“中國特色的社會主義”？
倘若國學(xué)熱的發(fā)動者多是些說話托不住下巴且時刻準(zhǔn)備把學(xué)術(shù)與政治強行嫁接的家伙，我輩對他的態(tài)度，就不僅僅是鄙夷了。
（作者系自由撰稿人）
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