6年來，武漢大學社會學系講師、同時也是國家社會科學基金項目《農村老年人自殺的社會學研究》項目主持人的劉燕舞走進湖北、山東、江蘇、山西、河南、貴州等11個省份的40多個村莊。他發(fā)現(xiàn)，農村老人的自殺現(xiàn)象“已經(jīng)嚴重到觸目驚心的地步”。（7月30日 《中國青年報》）

連死都不怕，卻為何怕生？當農村老人自殺現(xiàn)象已經(jīng)到了“觸目驚心”之時，我們不僅要追問的是什么原因讓這些老人戕害自己變成了“心安理得”。在報道中得到的結論是：農村老人自殺最主要的原因是生存困難，其次是擺脫疾病的痛苦，兩者合計占直接死因的60％。

做個橫向比較。城鎮(zhèn)老人依然也面臨著生存困難，也要嘗受著病痛疾苦，但為何就不會輕易走向極端？轉型期中國，有個別的人情倫理之割裂，但也有城鄉(xiāng)醫(yī)保和最低生活保障逐步打破了二元化的對立。農村的醫(yī)療落后，卻也有慢節(jié)奏生活帶來的那份安逸。另外，在面朝黃土背朝天的勞作中，隱忍和承受已經(jīng)融入了農耕社會中的老人血液里。在生命面臨爬坡邁坎之時，他們的原動力應該比城里老人更足些。

誠然，農村空心化導致倫理斷層以及親情被稀釋，導致養(yǎng)兒防老的老人們最終算盤落空。但過多強調這方面的問題其實并沒有太大意義，由于人口大流動，很多城市里的老人也是空巢化嚴重，但對于生命的呵護卻并沒有一點褪色。另外，農村的傳統(tǒng)意識強烈，晚輩對老人的贍養(yǎng)和照顧還是處于樂觀狀態(tài)。而像新聞中所說的“質問病榻老人怎么還不死”的案例，畢竟還是極少數(shù)。

農村老人的病態(tài)自殺率高企，很可能并非是外界使力。前段時間“全能神”事件告訴我們，一些邪教組織在農村享有很高的被追捧，這被認為是打發(fā)時間和派遣孤獨的去處。此外，一些正常的宗教傳到農村之時，往往產(chǎn)生了走樣的效果。宗教里都有嚴格教義來批判自殺的錯誤性，同時也存在美輪美奐的天堂之說。在沒有系統(tǒng)的宣傳教導下，很多農村老人會在碎片化的傳教中，偏離了宗教本來該有的原教旨和哲學性，結果造成了舍本逐末的錯誤認知，從而鈍化了對生命的渴望。

由于公共空間和物質基層等原因，當城市老人在被醫(yī)療傳銷組織的“磁力治療頸椎盤”“神水凈化器”等無良產(chǎn)品包圍時，農村老人的精神世界則可能在一些非正常傳教中被誤入歧途。這或許能解釋有那么多農村鄰里能嘻嘻哈哈地談論“自殺的種種”，而那個讓人頭皮發(fā)麻的“邊喝農藥邊往身上蓋黃土”的老人自殺案例，恐怕也有思想被洗腦的魅影存在。

哀大莫于心死，但心死哪有那么容易，且哪有那么大的覆蓋率？越老越想活命，這才是人的正常生理。能把“在人間已是癲”變得如此坦然，我們就應該倒追問下這背后是誰在扇動蝴蝶的翅膀？如果僅僅是把板子打在了醫(yī)療或者是親情方面，恐怕還是太過于簡單了。